Россия и мусульманский мир № 7 / 2015 - страница 13

Этот вопрос достаточно бурно обсуждается в исследовательской среде, высказаны противоположные предположения К. Гаджиевым [1], А. Малашенко [2], С. Семедовым [4] и многими другими. Не углубляясь в детали дискуссий, которые проходят в исламоведческой, религиоведческой, в богословской среде, обращу внимание лишь на то, что обозначены прямо противоположные позиции. От отрицания какого-либо значимого стабилизационного потенциала исламской религии до признания наличия у ислама мощного интеграционного потенциала. От отрицания условий и возможностей на Северном Кавказе для проявления интеграционного потенциала и опасений, что ислам или, по крайней мере, отдельные направления в исламе могут быть использованы в политических целях, до утверждений о том, что интеграционный потенциал исламской религии в определенной мере уже реализуется на Северном Кавказе.

Представляется, что анализируя место и роль ислама в политических и социокультурных процессах, происходящих на Северном Кавказе, необходимо, прежде всего, учитывать этнокультурное разнообразие самого региона, с одной стороны. А с другой стороны – специфический способ адаптации, приспособления ислама к местным особенностям. Мы не должны игнорировать, рассматривая этот вопрос, исторически сложившийся синкретизм ислама с этнографическими родовыми особенностями местных сообществ на Северном Кавказе. Нельзя забывать и о том, что исламское вероучение у северокавказских народов утвердилось, претерпев сильнейшее воздействие со стороны доисламских верований, обычаев, традиций. Поэтому мы и видим, что в исламской практике на Северном Кавказе у каждого народа обнаруживаются свои отличительные особенности. И такое разнообразие вариаций местного ислама (не только противостояние двух основных направлений) способствует скорее формированию местечковой этнической идентичности, чем общекавказской.

Такой разброс мнений о роли ислама как фактора интеграции общества вовсе не означает отрицания потенциальных возможностей исламской религии сплачивать северокавказское общество. Напротив, в поисках новой идентичности сегодня актуализируется проблема возрастания именно интегрирующей роли ислама. Но подобные претензии исламской религии на роль объединителя многообразных этноконфессиональных образований на Северном Кавказе наталкиваются на проблему разделения или раскола самого ислама на конкурирующие течения: традиционный ислам и ислам нетрадиционной для региона ориентации.

Если анализировать возможности традиционного ислама и ислама фундаменталистского толка, то именно традиционный ислам сегодня оказывается наиболее адаптированной к местным условиям системой ценностей. Что, собственно говоря, на сегодняшний день и обеспечивает доминирующее влияние традиционного ислама на широкие слои северокавказского населения, с одной стороны, а с другой – поддержку традиционного ислама и республиканскими властями, и такими этническими элитами, которые связаны с властями или находятся в оппозиции к этим властям.

Именно ислам традиционного толка предлагает сегодня социальную программу, которая фактически освещает сложившуюся ныне социально-экономическую и политическую ситуацию, оправдывает эту ситуацию. Иначе говоря, традиционный ислам в регионе сегодня выполняет апологетическую функцию по отношению к существующим общественно-политическим порядкам. В плане политической ориентации традиционный ислам поддерживает как региональные республиканские власти, так и чиновников местного самоуправления. В плане духовной ориентации он претендует на роль официальной идеологической системы ценностей и доминирование в педагогической, образовательной, культурной подсистемах общества.