Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании - страница 31

При таком самоопределении части ангелов во главе с сатаной еще до времени в идеальный мир вошла такая реальность, как духовная брань, духовная война. И когда великий греческий философ Гераклит, живший еще до Сократа и Платона, в одном из своих афоризмов говорит, что все в мире есть война, то есть война является образующей бытия, то он, по-видимому, провозглашает не человеконенавистническую позицию и милитаристский призыв, а именно эту изначальную духовную брань – между злой установкой на гордость, независимость от Бога и установкой смирения.

Ангелы добрые исповедуют смирение в противоположность тому самообожествлению, присваиванию себе славы, которое исповедали падшие ангелы. Даже имя главы и воеводы добрых Ангелов Архангела Михаила, которое в переводе с еврейского значит «Кто как Бог?», этим вопрошанием как раз выражает позицию смирения.

Потом эта духовная брань из вневременного бытия перешла и во временное бытие через человека, который поддался влиянию дьявола. Эта брань не просто присутствует в нашей жизни как нечто постороннее, но она эту жизнь и составляет. И Сам Господь Иисус Христос выразил это, например, в словах: Не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10: 34), об этом так или иначе говорят все святые отцы. Одна из книг по православной аскетике, составленная преподобным Никодимом Святогорцем, так и называется: «Невидимая брань». Достоевский говорит устами Дмитрия Карамазова: «Дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей». Это извечно, и применительно к человеку конституирует саму его жизнь. Поэтому когда мы вспоминаем миротворческие слова Самого Господа Иисуса Христа: Мир мой даю вам; не так, как мир дает (Ин. 14: 27), или те, которыми Он Сам преподает мир ученикам, говоря: Мир вам (Ин. 20: 21), или слова преподобного Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя», – то при этом стараемся не упустить из виду, что духовная война и мир – это две не взаимоисключающие, а взаимодополняющие стороны как ангельского, так и (что для нас актуальнее) человеческого бытия.

Существует религиозное учение, называемое манихей ством, оно включает в себя элементы разных религиозных и философских систем. Например, из зороастризма манихейство заимствовало дуалистическую концепцию, согласно которой в мире существуют два самостоятельных начала, доброе и злое, и они иерархически равны между собой. Конечно, христианство эту позицию отвергает. В христианстве единое начало – Бог Единый во Святой Троице. Христианство утверждает, что дьявол – это падшее творение Божие, он существует не от вечности, а сначала, что совсем разные вещи. Зло не имеет своей собственной независимой сущности, зло – лишь бунт против добра. Онтологически, или сущностно, эта категория совершенно не равновелика добру. И хотя зло не сотворено Богом, зло не есть Бог, мы не должны недооценивать наличие зла в мире.

Полезно обратиться к этимологии слова дьявол. Это греческое слово διάβολος, перевод которого на русский язык вполне соответствует нашему представлению о нем: клеветник, виновник ссор, вражды, неприязни, дурной славы.

Тут можно сделать некоторые комментарии: ссора начинается с вражды против Бога, эта вражда моментально превращается во вражду и ссору и неприязнь внутри бесовского сообщества. Бытие падших духов противоречиво. Они не могут устанавливать союзы, основанные на любви, потому что свойственная им самостность разрывает какие бы то ни было союзы любви. Поэтому представление о том, что ад – это единая, объединенная взаимной любовью, но враждующая с добром община, неадекватно. Мир сатанинский хаотичен, и все его союзы кратковременны и иллюзорны