Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании - страница 32

Заметим, что греческое слово διάβολος состоит из двух частей: διά– и βάλλω; διά – значит через, βάλλω значит бросаю, кидаю, мечу. Сочетание этих значений дает адекватное представление о действиях падших духов, которое выражено словами Христа: Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу (Лк. 22: 31), то есть постоянное бросание, подбрасывание, постоянная подверженность человеческой души хаотическим возмущениям. Таким образом, этимология подтверждает значение хаотичности, беспорядочности. Это имя, может быть, наиболее адекватно тому содержанию адского образа бытия и его воздействия на человека, которое соответствует реальности.

Еще одно значение слова διάβολος – виновник дурной славы. Дурная слава подразумевает, что есть и добрая слава, причиной которой является Бог. По тому образу существования, которое замыслил Бог, когда создавал все творение, и Ангелов, и человека, и весь видимый мир, добрая слава состоит в том, чтобы люди и все существа принимали славу от Бога. Все существа по Божественному замыслу с благодарностью причащаются Божественной славе каждый в свою меру, делаются все более светлыми, просвещенными, по подобию Божию принимают дар все большей и большей свободы. А самое главное и высшее занятие для человека и единственное занятие для добрых Ангелов – это славословие, то есть благодарное исповедание той славы, которую тот, кто славит, получил от Бога. И вот через эти благодарственно-славословящие отношения между творением и Творцом осуществляется рост творения и приведение его к Творцу. Эта добрая слава нераздельно связана со светом и просвещением.

А о дурной славе, которую пожелал иметь дьявол и все остальные падшие духи, уже применительно к людям говорил Христос, когда обличал фарисеев: Говорящий сам от себя ищет славы себе (Ин. 7: 18) – и противополагал этому Себя, Того, Кто воспринимал славу от Отца Небесно го. Поскольку установка на самость прерывает смиренное, зависимое общение с Источником света, то так же как хорошая слава связана с реальностью света, дурная слава сопряжена с реальностью тьмы. Поэтому по-другому мы называем падших духов духами тьмы, а ад – темницей. В том, что мы называем место существования падших духов темницей, проявляются два значения этого слова. Темница – как темное место и темница как тюрьма, потому что свобода дается только от Бога. В поисках якобы независимости от Бога и падшие духи, и люди вслед за ними, вместо того чтобы обрести желаемую свободу, попадают в противоречивые зависимости друг от друга и разделяются с Тем, Кто дает свободу. Поэтому, когда мы понимаем слово темница как тюрьма, то есть место, где нет свободы, это тоже правильное понимание.

Чем должно быть богословие грехопадения? Каждый из нас, не сходя с места, может назвать множество проявлений греха в мире: болезни, землетрясения, войны, экологические катастрофы, вражда людей и т. д. до бесконечности. Это, естественно, не сама болезнь зла, не ее корни, но – многочисленные проявления, симптомы этой болезни. А наша цель – спускаться от этих проявлений, так сказать, поверхностных веточек, к тем веточкам, отростками которых они являются, и так постепенно в какой-то степени доходить до корня. Для того чтобы как-то прикоснуться к корню, нужно обратиться к главе 3 книги Бытия и вообще к Священному Писанию и Священному Преданию. И мы должны воспринимать эти повествования символически, как обращенные к каждому из нас. Если мы не видим себя на месте первого человека, не видим, как нас искушал змей, как мы сами падали, подобно первому Адаму, если это повествование не соотносится с нашим опытом, то, значит, мы его плохо восприняли. Обратим внимание на то, что написано в главе 2 книги Бытия: