Рядовое время: Недели I – XII - страница 15

Пример Иисуса побуждает нас относиться к провинившимся людям с искренней предупредительностью, быть снисходительными по отношению к ним, смотреть на них с симпатией, видеть в каждом человеке сочетание не только недостатков, но и добродетелей, что, в конце концов, дает повод для оптимизма. Таким образом мы сможем обнаружить нечто доброе в каждом человеке. Тот, к кому относятся с пониманием, охотнее открывает свою душу и позволяет себе помочь. Человек, руководствующийся добродетелью любви, легко поймет иных людей и никогда не забудет важнейший принцип: мы не имеем права судить о скрытых намерениях ближних; их знает один только Бог.

Черта, близкая к снисходительности, – это умение прощать. Чего бы стоила наша христианская жизнь, если бы наша любовь угасала при малейшем недоразумении, а мы сами тотчас отстранялись бы от тех, с кем вместе живем в семье или вместе трудимся. Нам необходимо ежедневное испытание совести, в центре которого важнейший вопрос: как я реагирую на текущие неприятности, связанные с совместной с другими людьми жизнью? Сегодня, в субботу, мы можем закончить наше размышление решением: ради любви к Пресвятой Богородице мы будем любить наших ближних, проявляя нашу любовь в большом и малом.

1. Метафорическое и буквальное значение титула, отнесенного Иоанном Крестителем к Иисусу в начале Его общественного служения.

2. Надежда получить прощение. Испытание совести, раскаяние и решение исправиться.

3. Частая исповедь – лучшее средство для воспитания духовной чуткости и достижения святости.

7.1 Мы видели рожденного в Вифлееме Иисуса, Которого славословят пастухи и волхвы. Евангелие же этого воскресенья предлагает нам вновь отправиться на берега Иордана, где, спустя тридцать лет после Рождества Христова, Иоанн Креститель готовит народ к Его пришествию. Увидев идущего к нему Иисуса, Иоанн сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1,29). (…) Мы привыкли к словосочетанию Агнец Божий, однако оно остается словом чудесным, таинственным, преисполненным силы”[71]. Оно свидетельствует нам, что Иисус есть в одно и то же время страждущий Отрок, молчаливо дающий вести Себя на заклание (Ис 53,7) и несущий грех многих, и пасхальный Агнец, символ искупления Израиля во время первой Пасхи (Исх 12,3–14)[72]. Какой же отклик это слово должно было найти в среде слушателей, хорошо знакомых с символикой пасхального агнца, кровь которого пролилась в ту ночь, когда евреи были освобождены от египетского рабства. Кроме того, всем иудеям были известны слова пророка Исаии, сравнивавшего страдания Раба Яхве (Отрока Господня), т. е. Мессии, с муками закланного ягненка[73]. Ежегодное пасхальное жертвоприношение агнца в Иерусалимском храме напоминало и об исходе из Египта, и о Завете, который Бог заключил со Своим народом. Все эти события были обетованием и предвосхищением истинного Агнца – Христа, принесшего Себя в Жертву на Голгофе ради спасения всего человечества. Ибо Он есть истинный Агнец, Который взял грехи мира. Своей смертью Он разрушил нашу смерть и воскресением восстановил нашу жизнь[74]. Со своей стороны, апостол Павел поучал первых христиан Коринфа, что Пасха наша, Христос, заклан за нас[75].

Выражение “Агнец Божий” часто становилось предметом подробного анализа в творчестве богословов и духовных писателей: это понятие имеет богатейшее теологическое содержание. В этом простом, доступном человеку образе отражена многозначная духовная реальность. Можно утверждать, что здесь мы имеем дело с одним из понятий, созданных Богом, дабы сообщить нечто очень важное о Самом Себе.