Возможность существования в психологии двойной (или даже множественной) перспективы вытекает не только из личного мнения Хиллмана о множественности психики, но и из повседневного опыта самих психологов, ибо часто многие из них в своих подходах к одним и тем же проблемам и пациентам свободно, хотя порой и несколько неловко колеблются между профессиональной/научной перспективой (например, проводя эмпирические исследования, психологические тесты, бихевиористическую терапию) и методами, основанными на рефлексии, и мифологическими и поэтическими соображениями.
Подводя итоги, следует сказать, что каждая божественная перспектива – в перспективе (прошу прощения за нечаянную игру слов) – должна стать перспективой земной. Хиллман добавил бы к этому, что во всех земных вещах присутствует искра божия. В самом деле, для Хиллмана каждую земную вещь можно понимать, рассматривая ее с различных точек зрения (перспектив); некоторые из них являются земными, другие – нечеловеческими (дьявольскими), тогда как иные будут божественными. Иными словами, каждая вещь имеет разнообразные аспекты, к которым порой предпочтительно подступаться эмпирически, порой поэтически или с философских позиций.
По-моему, между этими основными позициями должно соблюдаться диалектическое соответствие, раскрывающее их взаимозависимость и комплементарность. Такое диалектическое единство позволит нам быть готовыми к восприятию психологических знаний и одновременно пробудит в нас готовность к восприятию поэтических глубин души, как принадлежащих непосредственно ей, так и относящихся ко всему миру.
При подготовке данной работы существенную помощь мне оказали ценные сведения, сообщенные Греггом Смитом (Gregg Smith, Oregon, USA). Выражаю ему свою благодарность.
Данная публикация подготовлена в рамках издательской программы Информационного Центра психоаналитической культуры в Санкт-Петербурге.
Июль 2003 г.
Старый Крым – Петербург
ЛИТЕРАТУРА
Варшава Б. Е., Выготский Л. С. Психологический словарь. – М., 1931.
Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. – М.; Киев, 1994.
Гуггенбюль-Крейг А. Власть архетипа в психотерапии и медицине. – СПб., 1997.
Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – М., 1909.
Диалог о творчестве / Публ. В. Зеленского // Исцеляющее искусство. Журнал арттерапии. 1997. Т. 1, № 3.
Зеленский В. Джеймс Хиллман и психоаналитическая традиция: парадоксы интерпретации // Новая Весна. 2001. № 2–3. С. 12.
Одайник В. Психология политики. – СПб., 1995.
Плотин. Сочинения. – СПб.: Алетейя, 1995.
Сэмуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы. – М., 1997.
Фрейд З. Психоаналитические этюды. – Минск, 1996.
Хиллман Дж. Архетипическая психология. – СПб., 1996.
Хиллман Дж. Исцеляющий вымысел. – СПб., 1997.
Хиллман Дж. Лекции по юнговской типологии. – СПб., 1998.
Хиллман Дж. Психология: монотеистическая или политеистическая // Новая Весна. 1999. № 1. С. 37–51.
Хиллман Дж. Эдип возвратился // Новая Весна. 2002. № 4. С. 59–95.
Юнг К. Г. Архетип и символ. – М., 1991.
Юнг К. Г. Йога и Запад. – Львов; Киев, 1994а.
Юнг К. Г. Тайна Золотого Цветка // Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. – М., 1994б. С. 149–222.
Юнг К. Г. Ответ Иову. – М., 1995а.
Юнг К. Г. Психологические типы. – СПб., 1995б.
Юнг К. Г. Обзор теории комплексов // Юнг К. Г. Синхрония. – М., Киев, 2003. – С. 115–128.
Casey E., Hillman J., Kugler P., Miller D.
