Шагирт: его прошлое и позапрошлое. Мемуарно-мемориальный очерк - страница 2

Наконец, если вести речь о ранних страницах истории наших мест, – а именно, о поймах правых притоков реки Буй в её среднем течении, – то нелишне напомнить, что местные первопоселенцы старались не афишировались здесь своё присутствие. Во второй половине XVII века здесь поселились удмурты и марийцы (раньше их называли вотяками и черемисами), бежавшие со своих родных Волго-Вятских мест за Каму от принудительного обращения в христианскую веру. Через сто лет сюда пришли русские крестьяне, большинство из которых были старообрядцами и состояли, как бы сейчас сказали, в оппозиции к официальной церкви и светской (в Шагирте говорили – «мирскОй») власти [см.Примечание 1].

Понятно, что ни язычники (сейчас теологическая наука называет буйских удмуртов «приверженцами традиционной религии», поскольку они исповедуют одного бога – Инмара, а не многих богов), ни староверы не были заинтересованы в том, чтобы их переписывали. Но их всё-таки переписывали. Церковь вела регистрацию фактов рождения, бракосочетания и смерти граждан и отражала их в Метрических книгах (сейчас это называется «запись актов гражданского состояния»). Казённая палата вела учёт населения в целях правильного налогообложения и проведения рекрутских наборов, для чего регулярно проводились переписи (ревизии), результаты которых заносились в Ревизские сказки. Если в церковь, вообще говоря, можно было не ходить, таинства и службы исполнялись в молитвенных домах, то чтобы не попасть в переписные листы, надо было вести уж совсем партизанский образ жизни. К счастью, наши предки не были откровенными маргиналами и попали в скрижали истории.

Если в документах советского периода, надеюсь, пока ещё все читатели разбираются, то о Метрических книгах и Ревизских сказках, думаю, стоит дать некоторые пояснения. Поэтому, прежде чем анализировать данные документы, расскажу кратко, что они собой представляют. Это альбомы, близкие по размеру к нынешнему формату А4, с вертикально разграфлеными (зачастую, особенно в XIX веке, типографским способом) листами. Записи в тех и других оформлялись рукописно на одной странице или на развороте двух страниц.

Метрические книги имели три части: «О родившихся», «О бракосочетавшихся», «Об усопших». Рассмотрим форму записей в двух первых частях, поскольку они чаще всего использовались при поисках.

Первая часть метрической книги «О родившихся» содержала графы (в скобках приведены мои комментарии):

Левый разворот

Счет родившихся (т.е. порядковый номер записи)

Мужеска пола

Женска пола

Месяц и день

рождения

крещения

Имена родившихся

Звание, имя, отчество и фамилия родителей, и какого вероисповедания

Правый разворот

Звание, имя, отчество и фамилия восприемников (ныне – крёстных)

Кто совершил таинство крещения

Рукоприкладство свидетелей записи по желанию (по-современному – подпись).

Запись в Метрической книге Покровской церкви с. Альняш от 12 (25) апреля 1905 года о рождении в семье крестьянина села Альняш Семёна Ивановича Ощепкова и его жены Евфросиньи Андреевны, православных, сына Василия

Вторая часть метрической книги «О бракосочетавшихся» имела столбцы:

Левый разворот

Счет браков

Месяц и день

Звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание жениха и которым браком

Лета жениха (возраст)

Звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание невесты и которым браком

Лета невесты

Запись в Метрической книге Христо-Рождественской церкви Камбарского завода от 28 января (9 февраля) 1806 года о бракосочетании крестьянина починка Шагырта Фирста Максимова Полонянкина с дочерью крестьянина починка Верх Савинского Филипа Чепкасова, девицей Пелагией. Венчал священник Пётр Плотников.