Согласие отцов - страница 2

Пиркей авот можно рассматривать как особый жанр еврейской религиозной литературы, который вобрал в себя элементы агадической традиции, но при этом создал собственную уникальную форму этического трактата, но перед началом знакомства со сборником важно понять что такое Мишна частью которой является трактат.

МИШНА́

Мишна́ (ивр.‎ дословно – «повторение») – первый письменный свод устной Торы в иудаизме, систематизированный около 200 года н.э. раввином Иегудой ха-Наси (известным как «Рабби»). Она содержит законы, традиции и дискуссии мудрецов (таннаев), которые ранее передавались устно. Мишна стала основой для Талмуда, куда позже вошли её толкования (Гемара́) и дополнения (Тосефта́) [1].

В основе еврейской традиции лежит представление о том, что на горе Синай Моисей получил не только Письменный Закон (Тору), но и Устный Закон, частью которого является Мишна. Изначально эти тексты передавались исключительно устным путём – от наставника к ученику, причём самые ранние записи датируются временами династии Хасмонеев.

Формирование Мишны происходило на основе нескольких источников:

1. Живых свидетельств участников событий, особенно касающихся храмовых служб.

2. Галахических мидрашей с толкованиями заповедей.

3. Судебных решений раввинов, служивших правовыми прецедентами.

В период с I по II век нашей эры началась активная работа по систематизации этих материалов. Ключевую роль в этом процессе сыграл Рабби Акива, получивший почётное звание «отца Мишны». Именно он сформулировал фундаментальное положение о равной юридической силе как прямых заповедей Торы, так и законов, полученных путём их толкования – поскольку и те, и другие были переданы Моисею Самим Богом.

Иехуда ха-Наси создал окончательную редакцию Мишны, тщательно отобрав и систематизировав имеющийся материал. Он также разрешил многие спорные вопросы, выработав окончательные постановления. Все остальные раввинские высказывания I века до н.э. – II века н.э. получили статус «внешних» (бара́йта). Сразу после создания Мишны началось формирование сборников этих неканонических высказываний, среди которых сохранилась и включена в Талмуд Тосефта.

С завершением записи Мишны завершился период танаимов (законоучителей) и начался этап амораимов (толкователей). Развитие еврейского законодательства продолжилось через создание комментариев к Мишне. Эти комментарии, составленные преимущественно на арамейском языке в течение следующих трёх столетий, известны как Гемара, которая вместе с Мишной образует Вавилонский Талмуд.

Основные особенности Мишны

Мишна делится на 6 разделов (сдарим), охватывающих разные аспекты жизни:

Зраим («Посевы») – законы сельского хозяйства и благотворительности.

Моэд («Праздники») – правила субботы, праздников и постов.

Нашим («Женщины») – семейное право, брак и развод.

Незикин («Ущербы») – гражданское и уголовное право.

Кодашим («Святыни») – храмовые ритуалы и жертвоприношения.

Тохорот («Чистота») – законы ритуальной чистоты [2].

В Мишне зафиксированы не только окончательные решения, но и споры мудрецов (например, между школами Гиллеля и Шаммая о чём далее). Например, в трактате «Пеа» обсуждается, сколько урожая нужно оставлять бедным, а в «Пиркей Авот» собраны этические наставления [3].

Запись Мишны стала ответом на угрозу утраты устной традиции после разрушения Второго Храма (70 г. н.э.) и гонений. До этого устные законы передавались в академиях, таких как Явнэ, где раввины адаптировали традиции к новым условиям [4].