Согласие отцов - страница 6

3. Этические параллели

Смирение: Гиллель учил: «Унижающий себя – возвысится» (Талмуд, Эрувин 13б). Иисус повторяет: «Кто унизит себя, тот возвысится» (Мф. 23:12) [27].

Любовь к ближнему: Оба подчёркивали, что милосердие важнее формального соблюдения закона (Мк. 12:28-34; Талмуд, Сукка 49б).

4. Полемика с фарисеями

Иисус критиковал школу Шаммая (строгих законников), чьи взгляды противоречили подходу Гиллеля. Например:

Развод: Шаммай разрешал его только при супружеской измене, Гиллель – по любому поводу. Иисус поддержал строгую позицию (Мф. 19:3-9), но в целом его этика ближе к гуманизму Гиллеля [28].

5. Роль в иудео-христианском диалоге

Школа Гиллеля, в отличие от Шаммая, была открыта к прозелитам (язычникам, принимающим иудаизм). Это создало почву для миссии Павла среди язычников, хотя христианство радикализовало идею, отказавшись от обязательности обрезания (Гал. 5:6).

Гиллель не был прямым предтечей христианства, но его универсализм и акцент на внутренней этике повлияли на формирование христианской мысли через:

1.  Переосмысление «Золотого правила».

2.  Учеников, связанных с ранней Церковью.

3.  Полемику, которая определила границы между законничеством и благодатью.

Гилель Старший остаётся символом мудрости, сочетающей верность традиции с милосердием. Его идеи актуальны в диалоге религий и этических дискуссиях XXI века.

Шаммай (ок. 50 г. до н.э. – 30 г. н.э.) – еврейский законоучитель эпохи Второго Храма, основатель школы Бейт-Шаммай, известной строгим толкованием Торы. Его учение контрастировало с подходом Гилеля, что привело к знаменитым галахическим спорам, повлиявшим на развитие иудаизма.

Происхождение и роль

Современник Гилеля:

Был вице-президентом (ав-бет-дин) Синедриона, тогда как Гилель занимал пост наси (президента) [29].

Характер: Согласно Талмуду, отличался вспыльчивостью. Когда язычник потребовал объяснить суть иудаизма, стоя на одной ноге, Шаммай прогнал его, тогда как Гилель дал знаменитый ответ: «Не делай другому того, что ненавистно тебе» (Шаббат 31a) [30].

Ключевые принципы школы Бейт-Шаммай

1. Строгость в галахе:

В матримониальном праве Шаммай чаще защищал права женщин. Например, разрешал развод только в случае супружеской измены, тогда как Гилель допускал его даже из-за испорченного блюда (Мишна, Гитин 9:10) [31].

В свидетельствах:

Если вдова заявляла о смерти мужа, Шаммай принимал её слова без дополнительных доказательств, а Гилель требовал подтверждения (Йевамот 15:2) [32].

2. Ритуальная чистота:

Школа Шаммая считала, что обёртки священных свитков (например, Торы) подвержены ритуальной нечистоте, даже если не соприкасались с текстом. Бейт-Гилель отвергал это (Тосефта, Келим) [33].

3. Отношение к язычникам:

После разрушения Храма (70 г. н.э.) Бейт-Шаммай ввёл «18 указов», ужесточающих границы между евреями и неевреями, включая запрет на совместные трапезы (Иерусалимский Талмуд, Шаббат 1:4) [34].

Конфликт с Бейт-Гилель

Примеры споров:

Ханукальные свечи: Шаммай предлагал зажигать 8 свечей в первый день и уменьшать количество, Гилель – наоборот. Победила позиция Гилеля (Шаббат 21b) [35].

Брачные законы: Шаммай запрещал развод беременным и кормящим женщинам, Гилель разрешал (Гиттин 4:5) [36].

Итог:

После 70 г. н.э. школа Шаммая утратила влияние. Талмуд утверждает, что «небесный глас» (бат коль) провозгласил: «Закон всегда следует за Бейт-Гилель» (Эрувин 13b) [37].