>3 Жизнь Николая Гумилева. Л., 1991. С. 63.
>4 Это имя восходит к формуле единобожия в Ветхом Завете – «'elohey Иаё1бИот», «Бог богов» [Втор. 10: 17].
>5Оцуп Н. А. Николай Гумилев: жизнь и творчество. СПб., 1995. С. 88–89.
>6Вагин Е. Поэтическая судьба и миропереживание Н. Гумилева // Беседа (Париж). 1986. № 4; цит. по: Николай Гумилев: pro et contra. СПб., 1995. С. 599.
>7 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. М., 1997. С. 32.
>8 Митрополит Иоанн (Снычев). Как подготовиться и провести Великий Пост. Как жить в современном бездуховном мире. М., 1997. С. 25–26.
>9 Там же. С. 21–23.
>10Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в Православии. М., 1998. С. 157.
>11Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 634–635.
>12Свт. Феофан Затворник. Тридцать третий псалом. М., 1997. С. 88–89.
>13 См.: Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. М., 1992. Т. 30. С. 125.
>14 См.: Толстовский листок. Выпуск первый. М., 1991. С. 31.
>15 См.: Концевич И. М. Истоки душевной катастрофы Л. Н. Толстого // Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 39.
>16Мережковский Д. С. В обезьяньих лапах // Мережковский Д. С. В тихом омуте. М., 1991. С. 38.
>17Соловьев В. С. Три разговора // Соловьев В. С. Сочинения. В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 740.
>18Священник Дмитрий Дудко. Литургия на русской земле. М., 1993. С. 123–132.
>19Чуковский К. И. Дневник. 1901–1929. М., 1991. С. 417–418.
>20Иванов Г. В. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 550.
>21Огицкий Д. П., священник Максим Козлов. Православие и Западное Христианство. М., 1995. С. 11.
>22 См.: Свт. Феофан Затворник. О православии с предостережениями против него. М., 1991. С. 18.
>23Диакон Андрей Кураев. Вызов экуменизма. М., 1997. С. 35.
>24Огицкий Д. П., священник Максим Козлов. Указ. соч. С. 27.
>25 См. об этом богословско-филологическом дискурсе: Протоиерей Стефан Остроумов. Мысли о Святых Тайнах. СПб., 1998. С. 72–81.
>26Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. С. 868.
>27Огицкий Д. П., священник Максим Козлов. Указ. соч. С. 166.
Христианство Осипа Мандельштама
Ю.В.Зобнин
Осип Эмильевич Мандельштам (1891–1938), иудей по природному вероисповеданию, 14 мая 1911 года крестился в г. Выборге, в местном приходе Методистской епископской церкви в Финляндии. Крещению предшествовал духовный и культурный конфликт с иудаизмом, начавшийся, по-видимому, уже в раннем отрочестве. В цикле автобиографических очерков «Шум времени» он пишет о пугавшем и тяготившем его «хаосе иудейском», столь непохожем на классическую парадную стройность имперской столицы, куда будущий поэт попал двух лет от роду:
«Как крошка мускуса наполнит весь дом, так малейшее влияние юдаизма переполняет целую жизнь. О, какой это сильный запах! Разве я мог не заметить, что в настоящих еврейских домах пахнет иначе, чем в арийских. И это пахнет не только кухня, но люди, вещи и одежда. До сих пор помню, как меня обдало этим приторным еврейским запахом в деревянном доме на Ключевой улице, в немецкой Риге, у дедушки и бабушки. Уже отцовский домашний кабинет был непохож на гранитный рай моих стройных прогулок, уже он уводил в чужой мир, а смесь его обстановки, подбор предметов соединялись в моем сознании крепкой вязкой».
Аркадий Львов (А. Л. Бинштейн) в эссе о духовном пути Мандельштама писал, что стихийно возникший в юном петербуржце «русский империализм», трансформировался, по мере взросления в осознанное разрушительное стремление истребить в себе еврейство, которое ассоциировалось с конфликтами родителей, «с кухонным чадом, с кожами, шнурками, опойками отца, с еврейскими гроссбухами, с постоянным страхом разорения»
