Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова - страница 25

Далее издаются законы для искоренения язычества (346 г.). Даже такие, по которым язычники осуждаются как государственные преступники, а приносящих жертвы постигает лишение имения и смертная казнь. Вскоре с высоты престола так же преследуются язычники, как когда-то те преследовали христиан.

Что делала Церковь в это время? Она преспокойно принимала все это и думала, что теперь настало ее тысячелетие! На самом же деле она в лице своих учителей мало-помалу сползала все ниже и ниже. В этом заключался ее грех. Эта терпимость проложила дорогу учению Валаама. Как Валаам постепенно подступал к Валаку, то есть к мирской власти своего времени, так и служители Церкви последовали его примеру. Мало-помалу они стали почитать друг друга, оказывать взаимные услуги и совершать разные сделки в ущерб истине Божией. Так делалось все больше и больше, и в конце концов христиане сделались алчными. Им были открыты почести и должности, а язычникам – темницы и смерть.

Сбылись слова Христа, сказанные Им в первой притче 13-й главы Евангелия от Матфея: «…и налетели птицы…» Массами вошли язычники в Церковь Божию. Наружно они были христиане, а внутреннее преобладали почести, оказываемые им, и поддержка, получаемая от царской власти. Подарки и титулы ослепили их. Это сближало их с императорской властью, и они шли друг с другом рука об руку. Грех в церкви усиливался, но император нуждался в религии для своей политики и хорошо платил, поэтому получавшие плату должны были молчать о грехе и петь песни тем, которые платили деньги. В конце концов религия настолько опустилась, что стала внешней государственной формой, в которой христиане барышничали по желаниям и потребностям своей жизни, а для того, чтобы большей массе было легко войти в христианство, истину надо было перекроить для них. В истории IV, V и VI веков видно, что истинное христианство уходит, все делается наружным, обращается в обряды и требы, приурочивается к язычеству. Все управление церковью ведется сильной державной рукой императора с помощью так называемых служителей Христа. Истинному христианину и Духу Святому там нет больше места, хотя там и носят имя Его.

Таким образом, они стали уже не христианами, а мирянами, Церковь же катилась вниз по крутому скату с возрастающей быстротой. Стоявшие во главе Церкви получили власть над совестью, а это проложило путь к папству, которое мы имеем изображенным в послании к Фиатирской церкви.

Город Фиатира лежал приблизительно в шестидесяти верстах на юго-восток от Пергама. В политическом отношении он известнее всех малоазиатских городов. В этом ремесленном городке Мизии было много македонских колонистов, занимавшихся различным производством. Об этом городке в Священном Писании упоминается только один раз, когда рассказывается об обращении Лидии, которая, вероятно, была родом оттуда (Деян. 16, 14–5). Так как нам нигде в другом месте не сообщается о возникновении этой церкви, то можно думать, что Лидия, обратившись, отправилась на родину и принесла туда Евангелие.

Откр. 2, 18. «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи как пламень огненный, и ноги подобны халколивану».

Этой церкви Господь представляется как Сын Божий, у Которого имеется три черты. Они относятся преимущественно к Божественной природе Христа, которая в этой церкви была недостаточно чтима, пренебрегаема. Он является как Сын Божий одного существа и величия с Отцом. Таким именно Он хочет быть у Своих детей. Какое величественное, всепроницающее веление, от которого ничто не может укрыться. Он знает сокровенные тайны и направления мысли, ничего человек не в состоянии утаить от Него. Может быть, Иезавель думала, что Он не знает ее дел. Далее Он показывает, что, проницая всякие глубины, Он попирает огненными ногами все, что достойно осуждения.