. Позитив
даосизма* заключается и в спокойном личном отношении даоса к своему положению и миропорядку. Тем самым даосизм ведёт к смирению. Однако, даосизм и крайне противоречив. Поскольку Дао не познаваем, каждый может уверовать в свою истинность и позиционировать себя в своих деяниях как следование Дао. В отсутствии моральных критериев, это –
анархизм*. Провозглашая высшей ценностью человеческую жизнь, даосизм предвосхитил идею современного либерализма, противопоставляющего личность человека обществу, и ставящего её над ним. Не случайно, времена появления и становления даосизма характерны множеством социальных столкновений. Современный даосизм претерпел множественные радикальные изменения и на территории Китая, Кореи, Японии слился в единое
синкретическое* мировоззрение с также подвергшимся радикальным правкам
буддизмом* и
конфуцианством*.
В отношении учений фаталистического толка интересны их позиции по взаимоотношениям человека и Бога (личностного или безличностного). Отметим особую позицию ислама, в котором признаётся наряду с полным предопределением* и свобода воли* человека без каких-либо особых разъяснений. Это подаётся как божественная тайна, истину о которой не может вместить наше сознание. Ислам наиболее последовательно стоит на идее полного предопределения (в том числе и деяний людей) и абсолютного всемогущества Божьего. В этой последовательности заложена и глубочайшая непоследовательность ислама, поскольку он говорит при этом о необходимости соблюдения норм морали.
Трудно сказать, результатом чего является некое событие… результатом Предопределения или свободы воли? Что, рыба, выхваченная когтистыми лапами орлана из озера, попала под Предопределение? Или она могла уйти от своей доли? … Идя по известной дороге, мы придём обязательно в требуемое нам место… и это предопределено? … Да, может быть… Но, может быть, нас собьёт автомобиль? Или мы, решив сократить путь, сойдём с наезженной дороги в лес… и, что с нами там произойдёт, кто знает? … И, где здесь предопределение, и, где – свобода воли?
Фатализм при свободе воли может означать довольно широкий спектр вариантов. Но при любых условиях фатализм означает общее положение, что воля человека не в силах изменить общий порядок мироздания, а действия человека, совершённые посредством его свободной воли, могут лишь в незначительной степени повлиять на форму, а не на суть миропорядка. Следующий вариант фатализма при свободе воли дополняет это общее положение тем, что человек выбирает свободно образ действий, но Бог заранее предвидит этот выбор и учитывает его в дальнейшем развитии миропорядка, при необходимости корректируя последствия сделанного выбора. Другие варианты фатализма говорят о возможности или невозможности изменить собственную судьбу. Наиболее жёсткий вариант предполагает невозможность изменить своими действиями судьбу (всё уже указано в книге Судеб – иудаизм, ислам, древнегреческое язычество, протестантизм и, особенно – кальвинизм* в протестантизме). Относительно мягкий (индуистский, буддийский) вариант говорит о возможности изменения «будущей», но не теперешней жизни, кармы, о возможном сокращении числа перевоплощений души. Но эта зависимость судьбы от прижизненных дел весьма мала и путь этот бесконечно долог и труден.
