В защиту человека. Сборник статей - страница 3

Зачинаясь именем-ипостасью, человек, согласно св. Иоанну Дамаскину, сохраняет таинственную связь души и тела даже после смерти: «Если природы единожды ипостасно соединились между собой, то они навсегда остаются неотделимыми. Ибо, хотя душа и отделяется от тела в смерти, тем не менее их ипостась остается одна и та же, – ведь ипостась есть изначальное образование самостоятельного существования каждого. Поэтому и тело, и душа остаются, всегда удерживая одно и то же начало своего существования и ипостаси, хотя и разлучаются друг с другом» [цит. по: 15, 164].

Отец Павел Флоренский подчеркивает, что изначально «христианство было учением не о бессмертии души, а о воскресении мёртвых» [8, 386]. Из понятия смерти «второй» в Апокалипсисе (Откр. 20:14) следует, что душа не только смертна, но что она – неминуемо и безвозвратно смертна, если человек в своей земной жизни выбирает бытие вне Бога. Но смертность души не означает небытия, потому что обладающая и телом, и душой ипостась вечна и неуничтожима.

В одной из поздних бесед Алексей Лосев аргументирует: «Мы говорим: «Я умру». Подлежащее «Я» здесь выше своего предиката – «умру». Смерть – одно из состояний «Я»-субстанции, сопровождение «Я». Точно так же, говоря «стена белая», мы признак – белизну – не идентифицируем со стеной. Ведь белым может быть что угодно» [4].

Смерть есть разделение единства природы, не прекращающей своего бытия тождеством ипостаси. «Кто» ипостаси не только обладает разными «что» природы, но и соединяет их в одно целое. Ипостась есть самотождественная единичность, сообщающая цельность природе. В человеке душа и тело соединены ипостасью. Во Христе Божество и человечество соединены Ипостасью Бога-Сына. Человек – образ Христа [15, 93-101]. Бог создал человека по образу единства Божества и человечества в Господе Иисусе Христе, союз мужа и жены – по образу единства Христа и Церкви, семью с детьми и Церковь – по образу Единства в Любви Ипостасей Пресвятой Троицы.

Кроме самых первых людей – прародителей Адама и Евы, созданных Богом как начало человечества, каждый последующий их потомок есть существо сотворённо-рожденное. Ипостась не создается "автоматически" вследствие биологического закона. Бог творит ипостась в особом, новом творческом акте. Биологический закон соединения мужской и женской гамет определяет зарождение человеческого естества, но не самой ипостаси. Ипостаси творит Сам Бог и только Он.

По ипостаси человек творится Богом в момент зачатия, по природе – рождается родителями. Человек – совместное произведение Бога и отца и матери, он творится-рождается в Бого-родительской синергии. Без воли Бога не зачинаются и не рождаются дети. Родители рождают ребенка в жизнь временную, Бог же дарует во веки пребывающую ипостась, и Он воскресит в конце времен тело и воссоединит его с душою. А значит, родители – не собственники детей: ни созревающих во чреве, ни родившихся.

Ипостась человека как творческий акт Бога иерархически выше рождаемой родителями природы, а потому в пределе Вечной жизни каждый человек – Божий, Богом создан и благословлен в жизнь. Поэтому нельзя родителям считать себя единоличными вершителями судеб своих нерожденных детей. Мы в ответе пред Богом за них, в ответе пред Источником Жизни за решения об их жизни и смерти.

Бог настолько уважает свободу людей, что дал нам огромную власть друг над другом и власть родителям над зачатыми и растущими детьми. Бог учит людей, а люди – как образ Его – растят и учат друг друга. Но данную Богом власть родители, их родственники и врачи могут употреблять во зло, когда склоняя, подталкивая к "аборту" и совершая его, убивают пренатальных детей, тем самым препятствуя и рождению всех их потомков и, возможно, целых многопоколенных родовых «ветвей». Бог, по Своему превышающему наше разумение Промыслу, до времени попускает совершаться этому злу (как и другим злым делам), но от этого оно не перестает быть злом, и должно быть остановлено, или, по крайней мере, ограничено.