В защиту человека. Сборник статей - страница 4

Если следовать смыслу слов апостола Петра (2 Пет. 3:8), то они означают не то, что для Бога нет времени, но что для Него время сжимаемо и расширяемо. Остается тайной, от чего зависит это сжатие и расширение. Возможно, оно связано с мерой обращенности человеческого сердца к Богу, когда даже только начало призыванияЕго имени становится для Библии событием, достойным отдельного слова (Быт. 4:26). Во времени как пространстве риска человеческой свободы «созревают встречи Бога с человеком» [9, 233].

Земная жизнь и вечная не противопоставлены и не противоположны5, потому что вечная жизнь вытекает из земной, определяется земной. Не следует как-либо разделять их и делать важной лишь одну из них. Да, Бог создает ипостась, но создает не сразу в Вечную жизнь – а в Вечную жизнь через земную. Сама постановка вопроса: что важнее – земная жизнь или Вечная? – неверна. Они обе важны, и они составляют одно двуединое бытие. Символом этого двуединства является земная жизнь в её двух стадиях – беременности (от зачатия до рождения) и от рождения до смерти. Поэтому Бог создает человека сначала именно в земную жизнь. Она нужна для того, чтобы человек свободно, сознательно избрал Вечную жизнь с Богом или вечное «существование» без Него. Только Ангелы определили свои вечные судьбы мгновенно. Человеку дано прожить тело, и тело – это время [2, 543-544]. Тело-время замедляет грехопадения, дает возможность одуматься и покаяться, обратиться к Богу и добру. В теле вынашивается душа для рождения в Вечность и воссоединения с ним в воскресении мёртвых.

Убийство детей во чреве лишает их земного пути, который есть у родившихся (рис. 1). Верится, убитые в "абортах" будут как ангелы и войдут в Рай как мученики – невинно убиенные и крещеные кровью своею. Но в их Вечности будет какая-то неполнота, о чем рассуждать невозможно: вечные судьбы сокрыты до Второго Пришествия Христа. Не будем сомневаться в Божьем милосердии к ни в чем не повинным пренатальным детям и станем делать всё возможное, чтобы свести число "абортов" к минимуму!

Рис. 1. Четыре рождения

Таким образом, cогласно православной христианской вере, человеческое бытие непрерывно и от мгновения зачатия через беременность и земную жизнь простирается во веки веков.

Ипостась человека существует независимо от наших представлений о ней, независимо от того, сознает или не сознает человек себя ипостасью, и даже независимо от искаженности или отсутствия сознания. Ипостаси есть у пренатальных детей, у спящих, у страдающих амнезией, у людей с нарушениями психики, у находящихся под наркозом, пребывающих в коме – словом, у всех без исключения людей и всех без исключения возрастов. Только такое понимание человека и дает основание считать евгенику – ложным путем, а фашизм – чудовищным преступлением.

Фундаментальное различение в православной антропологии ипостаси и природы как разнокачественных и несводимых друг на друга онтологических категорий есть нравственное основание для безусловной межличностной любви. Именно потому, что ипостась (сам человек) несводима на свою природу и её проявления – мысли, слова, чувства, поступки, дела – имеет смысл христианский призыв любить самого человека и не осуждать его самого за его недостатки и проступки, но при этом не одобрять их. Внутри такого сложносоставного отношения пребывает коренное различие: «я люблю тебя самого, но не принимаю твой грех». Неразличение ипостаси и природы в человеке ведёт к отождествлению греха и личности, и осуждение греха становится осуждением и соделавшей его личности. На межличностно-эмоциональном уровне такое отождествление греха и личности происходит как бы «само собой», и требуется особое усилие, нуждающееся в глубинном антропологическом обосновании, чтобы в свете Божией правды о человеке как Богообразной ипостаси суметь отделить его грех от него самого, и тем самым утвердить потенциал личности к исцелению.