Веротерпимость ислама - страница 2

И чтобы избавиться от сомнений, в первую очередь, человек должен осознать самого себя и окружающую его среду, лишь потом приступить к детальному пониманию доступных откровений Корана, а для понимания их, человеку нужен разум, так как разумно мыслящий человек не нарушает правил морали, потому что разум помогает ему справится со своими страстями и обуздывать их. В отличие от здравого смысла научное знание не просто обобщает суждения и доводы, но и делает явными скрытые закономерности.

На мусульманском востоке среди всех измерений его духовной, интеллектуальной и общественной жизни понятие «знание» занимает центральное положение. О необходимости знания говорится во многих айатах Корана, так как без нужных знаний невозможно охватить значимость Господних истин. "Превыше всего Аллах, Истинный Царь! Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет завершено, и говори: «Господи! Приумножь мои знания»". (Та – Ха, 20/114). Хотя это адресовано в первую очередь пророку, это, конечно, относится к каждому человеку любого времени, читающему Коран. Мысли в этом айате можно суммировать так: поскольку Коран есть Откровение, все его части (выражение, фразы, айаты и суры) образуют органическое целое (ср. последнюю фразу суры 25:32). Если кто-то действительно захочет понять весть Корана, он должен отказаться от спешки, т.е. от поспешных выводов из отдельных фраз и айатов, а вместо этого постараться, чтоб весь Коран открылся его пониманию, прежде чем он начнет толковать отдельные аспекты этой вести.^>7

Академик Франц Роузентал, досконально изучив все варианты употребления «илм» (знание) в арабских источниках, пришел к выводу, что в Коране оно изначально приравнивается «вере»  (дин). «Кто верует, тот знает, а кто знает, тот верует», – много раз встречаем это утверждение в священной Книге Коран. Слово «илм» (знание) обозначено и светское, и религиозное знание.^>8 Большое почтение к «знанию», высказываемое в Коране, предопределило с самого начала благожелательное отношение мусульманской общины к науке и философии. О чем свидетельствует следующее откровение: “Кой недоступен никому, кроме Аллаха. А те чьи знания глубоки, говорят: “Мы веруем в (святую) Книгу, чей мудрый дух завещан нам от Бога и весть ее способен охватить лишь тот, чей разум светел””(сура 3:7). В свое время аль-Газали резко критиковал философов восточно-перипатетической школы, обвиняя их в «неверии». Поэтому духовная жизнь в исламе это деяние добра, процесс, когда человек во взаимодействии  другим становится более совершенным. А что касается духовности, то это способность понимать другого, спокойно смотреть в будущее, это терпимость. Эта та вера, которому следовали такие великие пророки как Ибрахим и Йакуб (мир им!). "Ибрахим  (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами»." (Аль Баккара, 2/132). Еще одним, более подходящим объяснением арабского слова «дин» – здесь является «религия» , которая понимается как «образ жизни». При этом жизнь необходимо понимать во всей совокупности, то есть как духовную, эмоциональную и материальную жизнь. Тем самым арабское слово «дин» в значительной мере отличается от обычного понятия «религия», которая на Западе практикуется в лучшем случае в церкви.