Веротерпимость ислама - страница 3

В отличие от служителей церкви, К. Маркс религию подчеркивал как один из способов «духовно практического» освоения действительности, удовлетворяющий исторически – складывающиеся общественные потребности.^>9 И по его мнению религия–«звено действительного мира», органический, активный компонент социальной ткани, проявляющийся во всем «вертикальном» измерении человеческого существования.

Передают со слов Абу Мусы (р.а.), что пророк сказал: “Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня к людям, подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она обитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. Другая часть ее была плотной, она задержала на себе воду, и Аллах обратил ее на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать ее для орошения. Дождь выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду, и на которой ничего не выросло. Эти части земли подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его другим, а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был направлен к людям”.^>10

Властитель дум средневекового мусульманского Востока аль – Газали (1058 – 1111 гг.) в книге «Воскрешение наук о вере» писал: “Пророк Аллаха Мухаммад (с.а.с.) сказал: “Стремление к знанию обязанность каждого мусульманина”. Также сказал он: “Ищите знание даже в Китае””.

Всевышний Аллах наделил человека разными возможностями и способностями, чтобы он мог стремиться к чему-то и постигать и строить свою жизнь в соответствии с волей Аллаха. В Своём замысле Он возложил на людей личную ответственность и свободу решения перед выбором добра и зла. Если бы Аллах хотел, то с самого начала он создал бы всех праведными и следовали бы лишь по прямому пути, и, не дав им заблуждаться. Но Он, одарив человека свободой выбора, предоставил ему право в выборе вероисповедания, которое является несовместимым явлением в других религиях. "Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий."  (Аль Бакара, 2/256). Передают, что Ибн Аббас рассказывал: “Когда женщина не могла родит здорового ребенка, она давала обет, что если ее ребенок родится живым, то она обратит его в иудаизм. Поэтому, когда выселялось племя бану надир, среди них были дети ансаров. Иудеи сказали: “Мы не оставим наших сыновей”. Тогда Всевышний Аллах ниспослал айат: “Не разрешил в религии Он принуждения, разнится ясно истина от заблуждения…;”Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Джарир, и его рассказчики являются рассказчиками хадисов, вошедших в «ас-Сахих». Принуждение несовместимо с религией. Ибо религия, в первую очередь, зависит от веры и воли, она потеряла бы смысл, если бы были навязаны человеку. Во-вторых, истина и заблуждение волею Аллаха столь ясно очерчены, что у любого человека доброй воли не должно было бы существовать сомнений в принципах веры. И, в-третьих, нам постоянно даётся защита Аллаха, и Его план предусматривает вывести нас из глубины мрака на свет. Одним из важнейших и неприкосновенных прав человека является свобода вероисповедания. Ислам после того, как показал людям принципы религиозных представлений, гарантирует это право и запрещает своим последователям принуждать людей к вере. Он пытается убедить людей нематериальными аргументами, ни в коем случае не прибегая к угрозам и насилию. Вера  подобна прочной неразрывной ленте.  Кто держится за неё, тот  никогда не свернёт с пути истины, ведущего к Аллаху. Аллах слышит, что произносят языки и знает, что скрывают сердца. Верующий, понявший это, остерегается несправедливости и в делах и в мыслях.