Vita Christi Лудольфа Саксонского и позднесредневековое благочестие Воплощения - страница 12

Possumus etiam dicere quod in hoc cantico magnifi catur Christus quoad quatuor, secundum quatuor nomina, quibus Simeon Christum appellat. Commendatur enim Christus ut pax, ut salus, ut lumen, ut gloria. Pax est, quia mediator; salus, quia redemptor; lumen, quia doctor; Gloria, quia praemiator. Et sic in his quatuor consistit perfecta Christi commendatio, imo totius Evangelicae historiae quaedam brevissima comprehensio. (I: 103)

Мы можем также сказать, что в этой песни Христос величается четырежды, в соответствии с четырьмя именами, которыми Симеон называет Христа. В самом деле, Христос восхваляется здесь как мир, как спасение, как свет, как слава: Он есть мир, поскольку осуществляет посредничество; спасение, поскольку искупляет; свет, поскольку учит; слава, поскольку вознаграждает. И, таким образом, в этих четырех именах состоит совершенное восхваление Христа, более того, некий итог всего евангельского повествования.

Констатировав, что четыре имени, применяемые к Христу в Nunc dimittis, подводят итог Евангелию, Лудольф затем приступает к расширению этих понятий. Он показывает, что они применяются к жизни и служению Христа и в действительности представляют собой краткое описание всей его жизни: «мир» иллюстрирует момент Воплощения, «спасение» – Страсти Христовы, «свет» – его слова и чудеса, а «слава» – его Воскресение и Вознесение. Лудольф заключает, что Nunc dimittis содержит в себе образ полноты благочестия Христа, дает поддержку человеку, обреченному умереть, и потому вполне подходит в качестве гимна Повечерия (I: 103). Этот прием Лудольф часто использует в Жизни Христа. Данный способ и метод нередко включает отступления, аллюзии; он основан на риторической аргументации со сложной структурой. Но целью аргументации или комментария к отдельному отрывку Священного Писания часто является формула, которая могла бы помочь читателю в постижении смысла и значения этого библейского текста и в размышлении над ним. Лудольф находит много способов подведения итога действиям, событиям и словам так, что они начинают в сжатом виде представлять истину, которая является ключевой для учения и практики христианской веры. Именно эта черта в первую очередь представляет сложности даже при развернутом описании Жизни Христа: в наиболее подлинном смысле это сочинение должно быть вначале прочитано, а уже затем оценено. С другой стороны, некоторая часть из него может быть взята как пример для целого, так как симметрия Жизни Христа в большой мере состоит в том, что Лудольф на протяжении всего сочинения использует один и тот же подход. Но так как оно предназначено для последовательного прочтения и в качестве руководства к размышлению день за днем, а не все сразу целиком, в его структуре можно различить ряд отдельных моделей, подобных целому, как микрокосм – макрокосму. Сочинение в целом разворачивается, следуя порядку жизни и деятельности Христа в их полноте: но весь трактат разделен на отдельные главы, каждая из которых имеет свое содержание и свою структуру; а главы разделены на комментарии к последовательным отрывкам Писания. Лудольф старается не делать никаких связок между этими отрывками. В самом деле, они сами могут состоять из отдельных единиц (как, например, та, которую мы только что рассмотрели), которые могут рассматриваться сами по себе. В таком случае единство сочинения включает ряд различий, но они, тем не менее, соединены своего рода гармонией, которую обеспечивает постоянная тема данного сочинения – Иисус Христос.