Введение в европейскую историю народов до Геродота. Вокруг Кавказа и Понтийских берегов - страница 5

Вообще, автором Гиперборейской концепции, которую использовал Рене Генон, бесспорно, является французский эзотерик и член Ордена тамплиеров Бернара-Раймона Фабре-Палапра (1773–1838) Антуан Фабр д'Оливе (1767–1825), протагонист полигенетической гипотезы происхождения человека и человеческих рас, которую связывает со всеобщим космогенезом. Обо всем этом он изложил в своем объемном сочинении «Философическая история Человеческого рода или Человека» (издана в 2018 году на русском языке, изд. «Алетейя», перевод В. Ткаченко-Гильдебрандта). К сожалению, замечательно владевший французским языком его младший современник Карл Риттер не был знаком с этим произведением французского эрудита и полиглота, в противном случае, не преминул бы использовать его для своего «Введения в европейскую историю народов вокруг Кавказа и Понтийских берегов до Геродота» (1820 год), пусть даже «Философическая история Человеческого рода или Человека» в двух томах и увидела свет двумя годами позже – в 1822. С другой стороны, французский эзотерик не принадлежал к академическим кругам, в которые входил Карл Риттер, отсюда его произведение, вероятно, не могло стать предметом их дискурса. Вместе с тем, и «Введение в европейскую историю народов вокруг Кавказа и Понтийских берегов до Геродота» Карла Риттера, и «Философическая история Человеческого рода или Человека» Антуана Фабра д'Оливе являются умозрительными гипотетическими реконструкциями, основанными на искусной интуиции обоих авторов, и, стало быть, возможность подтверждения в будущем их правдоподобности и вероятности весьма велика. Ну а пока вышеуказанные произведения обоих исследователей пребывают в качестве несущих конструкций основания философии интегрального традиционализма, в том числе ее геополитического направления, разработанной в XX столетии такими видными представителями европейской правой мысли, как Рене Генон, Юлиус Эвола, Луи Шарбонно-Лассэ, Карл Шмитт, Эрнст Юнгер, Ален де Бенуа, Мирча Элиаде и др.

Юрты у хребта Риттера в Наньшане (Китай)

Карл Риттер полагал, что примордиальная древняя буддийская религия пришла с берегов Понта и Малой Азии, распространившись по Европе через святилища или апобатерионы. Первым подобным местом он называет Бодону-Додону у Фессалоник, откуда и началось шествие первого миролюбивого Будды в Эпир, Иллирию и дальше в Альпы. Позднее эллинское завоевание Балкан, Фессалии и Пелопоннеса изменило характер этой монотеистической религии, превратив ее в систему политеистических греческих верований, известную нам по мифологии Эллады. Соответственно, греки частично уничтожили, а частично ассимилировали проторасу носителей стародавней монотеистической религии: от древнего народа, ее исповедовавшего, остались разные реликты, какое-то время еще обитавшие в Греции, в том числе пеласги, старые насельники Аркадии и Беотии, ранние фессалийцы, первоначальные фракийцы – те, кого греки называли прежними варварами. Это определенным образом соответствует с высказыванием графа Жозефа де Местра из «Санкт-Петербургских вечеров» (СПб., «Алетейя», 1998) того же периода, что всякий новый язык существует на развалинах старого наречия, создающего как бы для него питательную среду. Интерполируя это на древнегреческую цивилизацию, получается, что она поднялась на руинах ей же разрушенной пеласгической цивилизации и, позаимствовав у последней важные духовные и материальные вещи, она переработала их под себя, ассимилировала их, стерши свойственные им черты и на религиозном уровне. Так погибла, согласно Карлу Риттеру, изначальная буддийская цивилизация Европы, тем не менее, оставив по себе много следов, что видно и по эллинской мифологии. Согласимся, что последнее вполне соответствует ранее рассмотренной нами модели органического государства Риттера и нисколько не противоречит традиционализму, на ранних этапах к которому причисляют и христианского франкмасона графа Жозефа де Местра (1753–1821); тогда как предпосылкой для интегрального традиционализма XX столетия, его предтечей в прямом смысле, мог послужить консервативный немецкий романтизм, оказавший существенное влияние на самого Карла Риттера и последующую идеологию пруссачества с геополитикой рубежа XIX–XX вв. С другой стороны, подобное весьма авангардное для своего времени видение древнегреческой цивилизации могло произвести, если не революцию, то внести смуту в среду классических филологов и историков античной философии Прусской монархии, оттого книга «Введение в европейскую историю народов вокруг Кавказа и Понтийских берегов до Геродота» и осталась малозамеченной в академических сообществах, став достоянием разве что узконаправленных индоевропеистов, иранистов и религиоведов буддизма.