Загадки рунических поэм - страница 41

Отталкиваясь от противного, то есть от установленного факта, что руны никак не могут «украсить», во всяком случае, названные вещи, остаётся допустить, что руны предназначены не для украшательства, как магического воздействия, призванного придать вещи трансцендентные качества, да и «мудрое слово» «головы Мимира» следует толковать как-то иначе. А «правда» состоит в том, что не руны красят вещь, а сама вещь в своём превосходном состоянии приобретает волшебные, истинно магические качества (как известно, не место красит человека, а человек – место). Как, например, можно украсить рунами язык песнопевца Браги? – Нанести ему на язык татуировку? – Нет. Браги – поэт по своему божественному происхождению, по рождению. А поэт-ас, да, тем более, в Асгарде – это не просто поэт! Это божественный поэт! Человек виртуозно владеющий и мастерством, и душой поэзии. В «Старшей Эдде» Браги позиционируется как бог, олицетворяющий поэзию. Ему, по определению, и пить-то ничего (даже Одрёрир) не надо. Здесь выражение, – «руны украсили», – это метафора, несущая констатацию превосходной степени сравнения. Что сродни выражению «божественный дар», «божественно высокий уровень» в смысле уровень, который невозможно превзойти, и эквивалентно «Знаку качества», служившему клеймом в СССР. Или, другой пример, – имеет ли смысл украшать рунами «лапу медведя»? – Медведь издревле считался тотемным животным, олицетворением непревзойдённой силы и мощи. Берсерки носили медвежьи шкуры, причисляя себя к роду медведя. Лапа медведя не нуждается в украшении рунами. На неё не имеет смысла ставить знак качества. Она сама по себе символ мощи! Это то же самое, что украсить рунами «вино и сусло». История знает случай улучшения качества воды до уровня вина. Но здесь имеется в виду другое: говоря, что «вино и сусло» украшены рунами, просто отмечают высокое качество вина и пива. Точнее, людей, сделавших их. Они отмечены «божественным дыханием». А какой смысл украшать рунами след, пусть и помогающий (тем более, что неизвестно, что это такое)? – Логичнее отметить рунами мастерство человека, который может заметить след там, где его не замечают другие люди. И не просто заметить, но по этому следу узнать, кому он принадлежит, когда оставлен, в какую сторону двигался хозяин следа, каков его вес, общее физическое состояние, настроение, образование, социальное положение, и обязательно, – сколько лет его бабушке. Рунами мастерства следует отметить следопыта, обладающего всеми этими знаниями и навыками. Только для него след окажется помогающим. Итак, по индукции, можно сделать вывод: «украсить рунами» означает признать высочайшее, не превзойдённое качество вещи. Ничто не может быть лучше «скамьи веселья», сидя на которой безудержно веселятся славные войны! Ничто не может сравниться по своей ценности, полезности и незаменимости при родах с «ладонью повитухи», принадлежащей опытной и много знающей акушерке! На Руси, когда хотят похвалить («украсить рунами») человека за качественно выполненную им работу говорят»: «Дело мастера боится», «Мастерство не пропьёшь» и т.п. Ну, а вообще-то, независимость качеств человека от начертанной на лбу, или нанесённой на амулет, руны выражается поговоркой: «На бога надейся, но сам не плошай».

Таким образом, меняется, – причём меняется кардинально, – смысл нанесения руны на вещь, меняется на диаметрально противоположную сама направленность отношения «собственно вещь» – «нанесённая на вещь руна»: руна, нанесённая на вещь призвана не способствовать приобретению вещью декларируемого руной качества, но, наоборот, руна «красит», то есть помечает, констатирует, указывает на фактическое наличие у вещи превосходной степени качества, декларируемого руной. Подобно тому, как отважного солдата награждают медалью «За отвагу!» не для того, чтобы придать ему отваги (как-бы в аванс), а