Загадки рунических поэм - страница 40

У благородных, что равносильно – богатых, людей не хватит пальцев на руках и ногах, чтобы надеть на них, – даже по пять штук на каждый, – все золотые перстни, имеющиеся у них. Что касается количества золотых колец, которыми владел Вёлунд, то [ПсВл] сообщает:

7 «Было семьсот их

У этого воина».

Как ни искусен был Вёлунд, но сковать семьсот золотых колец-перстней несравненно сложнее, чем выковать семьсот золотых сольдо, золотых долларов и золотых червонцев. Подобный курьёз объясняется просто: коллекция золотых колец её владельца квалифицировалась не как символ богатства, но как символ могущества, величия, власти. Недаром конунг Нидуд сказал, обращаясь к Вёлунду:

37 «Кто же, могучий,

Тебя одолеет!».

«Магические свойства кольца в Железный век и эпоху викингов в Скандинавии отмечались при раскопках Лилла Уллеви (Bäck et al. 2008) и Уппокры (Ödman 2003). Археологический контекст миниатюрных колец и ассоциации колец в письменных источниках указывают, что кольца являются объектамимогущества, связанными с Уллем, и, возможно, используемыми как клятвенные кольца». (Norroen.info. Марианна Хем Эриксен. Могущественные кольца. Дверные кольца, кольца клятвы и сакральные места, курсив Автора). Вёлунд, как и все «благородные» (хоть он и слыл искусным кузнецом-ювелирщиком), не ковал и не покупал золотые кольца. Кольца дарили в обряде принесения клятвы верности, отдавая свой потенциальный обман одариваемому. Вассалы, побратимы, отдавали свои кольца в знак верности. Это был ритуал принесения присяги. Именно этот смысл несёт передача кольца герцога в «Двенадцатой ночи» Шекспира, – ведь не думал же, право, герцог об акте всепомоществования одариваемой им графине Оливии, совсем себе не бедствующей женщине. Вёлунд был «альвов властителем». А альвов было не менее семисот. И стоящие на верхней ступени иерархической лестницы благородные могли одаривать своих приближённых и людей, услуживших им добрую службу, кольцом. Кольцо в данном случае было не эквивалентом материальной ценности, но символом признательности. Именно этот смысл несёт одаривание Дартьяна кольцом королевы за его доказанную преданность. Кольцо – это символ кривды, лжи, обмана. Передача же своего кольца другому человеку, то есть, отказ от обмана в отношении этого человека, – это символ благодарения, преданности, символ клятвы в верности, присяги.

Улль, он же Вёлунд, он же Фрейр (можно было бы продолжить – он же Тюр), – это единое сущее в трёх своих проявлениях в разных исторических и национальных контекстах. Здесь уместно ещё раз привести тезис из (runarium.ru «Улль – таинственный бог Севера»): «По одной из версий (Ф. Янсон «Lexicon Poeticum, Ullr»), Улль – не имя конкретного аса, а лишь эпитет, который применялся к тому или иному асу, чтобы подчеркнуть его значимость. Древнескандинавское слово «Ullr» переводится как «слава».

Ответ на вопрос «Что такое руны» логично искать в разборе контекста употребления слова «руна». Наиболее представительным для этой цели является контекст [РчСг]. Все места текста «Старшей Эдды», где упоминаются руны, загадочны и непонятны. Вот и строфа № 14 [РчСг] звучит непонятно:

14 «Стоял на горе

В шлеме, с мечом;

Тогда голова

Мимира молвила

Мудрое слово

И правду сказала,

Что руны украсили …».

Что касается упоминания «головы Мимира», то тут всё уже ясно: как уже было установлено, никакой головы у Мимира не было и нет. Один думал своей головой. С одной стороны, это высказывание, вроде бы, всецело находится в русле общепринятого бытового применения рун: рунами надо украсить, в смысле нанести знак руны на амулет, оружие, нос корабля, а в современном мире, – украсить и кошелёк, и бизнес-план, – для того, чтобы амулет защитил, оружие даровало победу, корабль не утонул, кошелёк был полон, а исполнение бизнес-плана реально принесло маржу. То есть, считается, что нанесение рун на вещь имеет целью придать этой вещи качества руны, усилить собственные качества вещи качествами руны. С другой стороны, при дальнейшем чтении наступает ступор. Возникают вопросы, на которые не то, чтобы трудно подыскать ответ, – на них просто не существует ответа, как невозможно найти решение для задачи, которая не имеет решения. Например, какой смысл украшать руной «щит бога света»? – Ведь попытка сделать Бальдра, – бога света, – «светлее папы Римского», то есть идеала в собственном лице, выглядит абсурдно. Или, какой смысл украшать рунами ноготь норны тем более, что норны существовали всегда, и при этом прекрасно справлялись со своими обязанностями без внешнего вмешательства, а руны Одина потому и называются рунами Одина, что были созданы Одином в процессе творения или «подняты» им в условиях, когда норны уже извечно существовали. Ещё более провокационно выглядит вопрос, – какую сакральную нагрузку несёт украшательство рунами кровавых крыльев? – И интересно, как это выглядит? – Имея в виду тот факт, что «кровавые крылья» – это такой вид казни, при котором у жертвы через продольные разрезы в спине сначала осторожно отделяют от позвоночника и «выпрямляют» рёбра, а затем вытаскивают лёгкие и расправляют их по бокам туловища в виде крыльев. Естественно, кровавых. Это красиво само по себе. Без украшения рунами.