Весь смысл жизни человека может заключаться лишь в одном мгновении, в котором ему выделена определённая роль, а затем он становится не нужен в игре переплетения нитей судьбы, заканчивая свою жизнь в мучительных раздумьях: «А что же было смыслом моей жизни?» Если мы примем во внимание возможность существования некой мистической сущности в виде божества, что, на мой взгляд, может являться сугубо злорадным и подлым, то в таком случае смыслом жизни каждого человека является обыкновенная потеха. В случае отрицания любой возможности мистификации жизни человека и её смысла очевиднейшим образом становится ясно, что смысла целиком и полностью нет. Смысл требует серьёзности, требует систематизированного процесса решений, действий и логического завершения, но, однако, такого рода смысл существует лишь в художественной литературе или иных выдуманных историях, появление которых является подтверждением человеческой тяги к логически верной причинно-следственной связи, коей жизнь совершенно не обладает. Художественный смысл заключается в важности каждой детали выдуманной истории, в которой не может быть чего-то лишнего, в то время как в жизни совершенно наоборот: большая часть жизненной истории индивида является ненужной и неинтересной рутиной или ярким примером стыдобы. И что более важно, художественная история стачивает любые временные грани силой пера, будь то пару дней или же пару веков, – переходы воспринимаются плавно, но не тягостно до нелепости. В реальной жизни человек тратит девяносто процентов своей жизни на то, чего избегают описывать писатели: рутину, нелепость и стыд. У персонажей этих «реальных» историй даже рутина уникальна своими процессами, каждая нелепость рождает новые истины и морали, а стыд рождает Раскольниковых и иных душевных страдальцев. А в жизни? В жизни рутина – это совершенно безобразно нелепый, стыдный и туповатый процесс жизнедеятельности человека в обществе; нелепость не рождает ни истин, ни моралей, но является грязным пятном позора, стыда и самобичевания, не дающего уснуть по ночам, намекая на ту самую общую нелепость жизни. Вот почему все так завидуют даже самым худшим историям выдуманных персонажей: их неидеальная жизнь куда более идеальна, чем наша замечательная комфортная жизнь в самом большом концлагере, напичканном бредятиной, методиками пропаганды, бизнес-коучами, распродажами, ужасной пищей, промывкой мозгов через призму вечно дебильного позитивизма, пачками рождающего ничтожеств, готовых улыбаться, даже если в них будут плеваться, лишь бы не лишиться своего «драгоценного и, безусловно, важного» места в обществе.
Невозможные сюжеты радуют человека белой завистью, кричащей: «Ну, вот! Неужели кто-то смог выбраться из системы и прожить жизнь иначе?!» Однако это всего лишь выдуманная история. Главная прелесть выдуманной истории заключается не в её событийной уникальности, чем вполне может иногда похвастаться и реальная жизнь, а в её осмысленном конце, не позволяющем извратить всё, что было внутри. Разве современные мировые конфликты не выглядят нелепостью на фоне исторического разнообразия истинно серьёзных событий? Или они, хотите сказать, не обесценивают заслуги прошлого, построенные на костях, пылающих надеждами и верой в светлое будущее для потомков? Воюя в мировой войне против настоящего зла, борясь за родину и за близких людей, какова была бы ваша воля к борьбе, знай вы, что ваш правнук будет героиновым наркоманом, а в память вашему подвигу будут клеить наклейку «1941–1945 можем повторить»? Каков мог быть мотив бороться за то будущее, в котором мы живём сейчас, если бы о нём знали детально наперёд?
