Почти тысячу лет Церковь находилась в рабстве, в духовном мраке. Дьяволу удалось закрыть доступ в Церковь истинной Божьей жизни. Но у Господа всегда найдется «семь тысяч мужей, не преклонивших колена перед Ваалом» (1 Цар. 19:18). В Церкви всегда существовали островки свободы, благословения и пробуждения. Однако те благочестивые люди, что бесстрашно отказывались подчиняться духовному гнету, чаще всего расплачивались за свою свободу очень высокой ценой.
Реформация – сигнал к началу восстановления Церкви
В начале шестнадцатого века произошла своего рода духовная революция, охватившая весь мир и положившая начало серьезному восстановлению Церкви. Этот процесс продолжается до сегодняшнего дня и будет продолжаться до того времени, пока Бог полностью не восстановит все, что необходимо восстановить, и пока Божья церковь не станет тем, чем она должна быть. Это событие произошло в начале 1500-х годов и вошло в историю под названием «Реформация».
Это событие, полностью перевернувшее тогдашний церковный и светский мир, восходит к взаимоотношениям с Богом одного-единственного человека. Его имя Мартин Лютер (1483–1546). Сегодня через пятьсот лет в его поведении и воззрениях легко заметить недостатки и ошибки, легко найти в этой личности не только светлые стороны. Но важно понять главное: во-первых, насколько сильна была духовная тьма, охватывавшая в то время Церковь и, во-вторых, насколько велико было духовное потрясение, произошедшее в самом Лютере и распространившееся через него на других людей. Какое-то время он стоял один на один против всего мира, но результат был потрясающим. Началось освобождение от «Вавилонского плена церкви».
Мартин Лютер был католическим монахом, предельно серьезно воспринимавшим все ритуалы, суеверия, «добрые дела» и доктрины тогдашней церкви. Проблема была лишь одна. Он постоянно спрашивал себя: «Как достичь мира с Богом? Как обрести у Него милость?»
Для Лютера, как и для всех других верующих того времени, Бог представлялся гневным, безжалостным, ненасытным судьей, которого необходимо чем-то задобрить. У Лютера была очень чувствительная совесть. Некоторые говорят, «слишком чувствительная». Он делал все, чтобы завоевать милость у Бога, но от этого его жизнь становилась только тяжелее. Как монах, священник, профессор теологии он проводил свою жизнь в постах, молитвах святым и деве Марии, носил рубахи из конского волоса, постоянно исповедовался в грехах, совершал паломничества, платил за отпущение грехов – и все это, чтобы добиться состояния внутреннего мира с Богом. Его настоятель и исповедник Штаупиц спрашивал его, почему он не может, как все другие, просто согласиться с тем, что он грешный человек. К тому же если он делал для своего оправдания все, что только мог, то этого должно было быть достаточно, чтобы Бог принял его. Но именно с этим Лютер никак не мог согласиться. Совесть подсказывала ему, что Бог недоволен им. Что бы он ни делал, этого казалось ему мало, и даже если он сам считал, что делает все возможное, чтобы жить благочестиво, он все равно не находил покоя. Ни один священник не мог сказать ему наверняка, что он прощен, да он и сам знал, что не имеет мира с Богом.
Однажды Лютер посетил Рим, столицу католического христианства. Он молился, постился, раздавал милостыню, часами стоял на коленях в церкви Санта Скала, на ступенях святой лестницы, на которой, по преданию, стоял Сам Иисус, когда Пилат осуждал Его на смерть. После смерти Христа впоследствии ее перевезли в Рим как священную реликвию. Лютер видел все эти реликвии и делал все, чтобы «святыми делами» угодить Богу. Тем не менее внутри у него было пусто. Он осознавал духовное, моральное и политическое падение Рима и вернулся домой в Германию, освободившись от иллюзий о святости Рима.
