Научная новизна работы состоит в следующем: во-первых, впервые в постсоветском философском дискурсе предложена технология конструирования мифа и неомифа в рамках новой философской дисциплины – антропофилософии; во-вторых, введено и проработано понятие итератизма – цикличной природы зла; в-третьих, представлена авторская теория трехфазного познания: популяризация → концептуализация → философизация в качестве нигиляции зла; в-четвертых, использована методология символьной деконструкции и семантизации, сочетающая подходы А.Лосева, К.Юнга, постструктуралистов. Цель исследования: создание методологии формирования и философской верификации авторского мифа и его неомифологической трансформации как формы осмысления природы Зла, человеческого сознания и эволюции духа. Причем, особенностями положений работы заключаются в следующем: во-первых, антропофилософия рассматривает человека как метафизическое и культурное существо, отражающее смыслы через мифотворчество; во-вторых, предложен собственный мифологический нарратив – «Тегерек», и его неомиф – «Проклятье Круга Зла», через которые мы моделируем борьбу Добра и Зла; в-третьих, используется оригинальная методология: деконструкция → символизация → философизация → сакрализация; в-четвертых, вводится ключевое философское понятие – итератизм: теория цикличности Зла и возможности его преодоления через эволюцию сознания; в-пятых, работа выполнена в синтетическом жанре: художественный нарратив сочетается с философским анализом (рациональная и литературная философия).
Научная новизна работы заключается в следующем: во-первых, разработана концепция конструируемого мифа как инструмента познания; во-вторых, выполнена попытка синтеза архаичного и современного мировоззрения; в-третьих, применена философия к художественному вымыслу как способу воздействия на массовое сознание; в-четвертых, предложен триадный принцип философского познания: популяризация → концептуализация → философизация как средство нивелировки зла. Практическая полезность работы сосоит в следующем: во-первых, формирует междисциплинарную основу для гуманитарных исследований (философия, культурология, психология, литературоведение); во-вторых, может служить моделью научной популяризации сложных философских идей; в-третьих, является примером применения философии к актуальным вызовам, таким как онтология зла, духовный кризис, дегуманизация.
Значимость для науки и практики состоит в следующем: во-первых, способствует гуманитарной реабилитации мифопоэтики в условиях современного кризиса рационализма; во-вторых, открывает возможности нового жанра философско-художественного дискурса как средства воздействия на массовое сознание; в-третьих, укрепляет диалог между философией и литературой, между теорией и нарративом, между мифом и логосом. Книга адресована широкому кругу читателей: от профессиональных философов, культурологов, филологов до студентов, аспирантов и всех интересующихся проблемой зла, мифопоэтики, идентичности и границ человеческой природы.
Итак, произведение представляет собой важный вклад в развитие гуманитарной науки, выступая как философско-художественная концептуализация зла, мифа и сознания. Так или иначе мы демонстрируем оригинальность подхода, сложную методологию и философскую зрелость. Работа требует внимательного, вдумчивого прочтения и имеет потенциал стать основой для новых форм философского дискурса в XXI в. Настоящий труд представляет собой оригинальное исследование высокой научной и культурной значимости, выполненное на стыке философии, мифологии, литературы и антропологии. Так или иначе книга демонстрирует высокий уровень авторской рефлексии, междисциплинарную проработку и смелую постановку метафизических и гуманитарных проблем. Важно то, что автор не просто анализирует существующие мифы, а самостоятельно конструирует мифологический нарратив как объект философского анализа и как инструмент воздействия на общественное сознание.
