Читать онлайн Андрей Маевский - Государственно-правовые взгляды Гегеля

ГЛАВА I

Факторы, обусловившие формирование учения Гегеля о праве и государстве

Философия права» Гегеля – одна из наиболее значительных работ во всей истории правовой мысли – возникла не на пустом месте, а стала следствием сложной эволюции взглядов философа в этой области. Основными факторами, обусловившими формирование государственно-правовых взглядов Гегеля, явились: Французская революция и последовавшие за ней наполеоновские войны, общественно-политическая ситуация в Германии конца XVIII – первой трети XIX века, а также теоретические достижения его предшественников в сфере права.

Французская революция и наполеоновские войны радикально изменили не только карту Европы, но и духовный мир её жителей. Антифеодальный и антидеспотический характер этой революции, принятие Национальным собранием Франции 26 августа 1789 года Декларации прав человека и гражданина – документа, сыгравшего определяющую роль в духовной жизни эпохи, – вызвали восторг и восхищение у молодого Гегеля.

В Декларации говорилось, что незнание, забвение или презрение прав человека являются единственной причиной общественных бедствий. Поэтому провозглашались священные права личности – свобода и равенство перед законом. Закон может лишь запрещать действия, вредные для общества. Всё, что не запрещено законом, разрешено. Никто не должен быть преследуем за свои убеждения; свободный обмен мнениями и убеждениями – одно из самых драгоценных прав человека. Общество, в котором нет гарантий прав человека и не установлено разделение властей, не может считаться свободным.

В Тюбингене, где жил Гегель, возник политический клуб, участники которого жадно впитывали все новости, поступавшие из Франции, и спорили о судьбах своей родины. Гегель, будучи активным членом клуба, выступал на его заседаниях с политическими речами. Кроме того, вместе с Шеллингом и Гёльдерлином он посадил символическое «дерево свободы», а его студенческий альбом был испещрён революционными лозунгами: «Против тиранов!», «Да здравствует свобода!» и тому подобными.

Дальнейшее развитие революции, приведшее к якобинскому террору, Гегель, как и большинство сочувствовавших революции немцев, не принял. Однако антипатия к якобинцам не изменила в целом его положительного отношения к Французской революции. «Это был великолепный восход солнца», – вспоминал он на склоне лет. Гегель до конца жизни ежегодно отмечал 14 июля – день взятия Бастилии. Французская революция вошла в плоть и кровь его учения; даже став консерватором, он не мог представить историю Европы без этого события.

В целом положительное отношение Гегеля к Французской революции подтверждается уже в его ранней работе «Народная религия и христианство», где идеалом разумного социального устройства для него (как и для Руссо, Робеспьера и Сен-Жюста) выступает античная демократия в форме полиса. Да и в наиболее совершенной правовой работе Гегеля – «Философии права» – присутствует множество идей, порождённых Французской революцией: признание индивидуальных прав и свобод граждан, равенство всех перед законом и т. д.

Наполеоновские войны сделали возможными антифеодальные преобразования в Германии, и сам Гегель видел в Наполеоне наследника Французской революции – реформатора, разрушающего старый порядок и открывающего перед Германией новые пути. Отсюда его восторженные строки о Наполеоне: «Я видел императора, эту мировую душу… Испытываешь поистине удивительное чувство, созерцая такую личность, которая восседает здесь верхом на коне, охватывает весь мир и повелевает им». Но главное заключалось в том, что благодаря этим войнам на практике были реализованы многие принципы Французской революции в Германии. Германия до наполеоновских войн (типично крепостнический и феодально-абсолютистский уклад) и после (ограниченная конституционная монархия) – это две разные страны, и Гегель в «Философии права» во многом отразил произошедшие с его родиной прогрессивные изменения.

Однако было бы ошибкой представлять Гегеля как твёрдого и последовательного сторонника идей Французской революции. На его взгляды большое влияние оказывала консервативная общественно-политическая действительность Германии конца XVIII – первой трети XIX века, феодальный характер которой не был окончательно уничтожен прогрессивными антифеодальными мероприятиями Наполеона. В тогдашней Германии господствовали полубуржуазные общественные и государственно-правовые порядки, что отразилось на взглядах философа: идея сохранения монархии, выборы в парламент не на основе всеобщего избирательного права, а от корпораций и общин, неумеренное восхваление чиновничества и т. д.

Таким образом, государственно-правовое мировоззрение Гегеля сформировалось под влиянием борьбы двух начал: прогрессивного (идеи Французской революции и антифеодальные реформы Наполеона в Германии) и консервативного (полуфеодальный характер многих общественных институтов современной ему Германии). Отсюда – двойственность его взглядов на многие проблемы государства и общества.

Однако не только общественное бытие эпохи повлияло на формирование государственно-правовых взглядов Гегеля. Его предшественниками были написаны такие классические труды по политической и правовой философии, как «Государство» и «Законы» Платона, «Политика» Аристотеля, «О государстве» и «О законах» Цицерона, «Государь» Макиавелли, «Левиафан» Гоббса, «Политический трактат» Спинозы, «О духе законов» Монтескьё, «Об общественном договоре» Руссо, «Метафизические начала учения о праве» Канта, «Основы естественного права» Фихте и другие.

Таким образом, он имел возможность не только творчески обобщить теории своих предшественников, но и сформулировать собственное учение о государстве и праве, историческая судьба которого убедительно продемонстрировала его непреходящее значение.

Ещё в студенческие годы (1788–1793) Гегель осваивал и осмысливал достижения предшествующей политической и правовой мысли (прежде всего взгляды Платона, Аристотеля, Руссо, Канта, представителей французского и немецкого Просвещения). Это нашло отражение в его ранних работах: «Народная религия и христианство», «Позитивность христианской религии», «Первая программа системы немецкого идеализма», «О внутренних отношениях в Вюртемберге» и других. Продолжение этой работы можно увидеть в таких трудах, как «Конституция Германии», «Система нравственности», «Йенская реальная философия», «Философская пропедевтика», «Отчёты сословного собрания королевства Вюртемберг». Тематически они предвосхищают то, что в более сжатом виде изложено в разделах «Философии права» – работы, в которой особенно отчётливо видно влияние предшественников Гегеля на его учение о государстве и праве.

Уже в начале этой работы Гегель высказывает мнение, что идея права, которая есть свобода, развёртывается в мир права, а свобода является субстанцией духа. Сфера объективного духа предстаёт как объективация форм права и свободы. Здесь явно чувствуется влияние идей Руссо и Монтескьё, а также Канта и Фихте, положивших понятие свободы в основание своих политико-правовых систем, а также протестантской формы христианства.

Гегель признаёт заслугу Монтескьё в выделении исторического элемента в положительном праве и вслед за ним утверждает, что в законах отражаются национальный характер народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни. Однако он отмечает, что сравнительно-историческое познание отличается от философского способа рассмотрения и находится вне его. Исторический материал, не будучи осмысленным, приобретает в гегелевской теории смысл лишь тогда, когда раскрывается как момент развития философского понятия.

Многие положения Гегеля об абстрактном праве, прежде всего о праве абстрактно свободной личности, представляют собой прямые заимствования из работ Монтескьё, Руссо и Цицерона, что свидетельствует о цельном восприятии им идей этих мыслителей.

Заимствовав у Руссо и Канта положения о важнейшей роли договорных отношений в структуре общественных отношений, Гегель отвергает взгляд Канта на брак как на договор, а также договорной характер государства. Договор исходит из произвола отдельных лиц, а всеобщее, представленное в нравственности и государстве, – не результат этого произвола, а субстанциальная основа деятельности индивидов.

Большое влияние на Гегеля оказали взгляды предшественников при определении им гражданского общества, которое, по его мнению, представляет собой сферу реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права, это необходимый этап взаимосвязи и взаимообусловленности особенного и всеобщего, причём их единство должно быть таковым, что моменты особенности и всеобщности, свобода частного лица и целого раскрываются в полной мере. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном государстве, где самостоятельное развитие особенности (свобода отдельного лица) воспринималась как разрушение нравственности и предвестник гибели государства, ни при феодализме.

Опираясь на представителей французского Просвещения, Гегель выступает против колонизации, приводящей к закабалению отсталых стран и народов. «Освобождение колоний, – подчёркивает он, – оказывается величайшим благом для метрополии, подобно тому как освобождение рабов было величайшим благом для их господина».

В разделе о гражданском обществе Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных, заимствуя эти положения у Руссо и Монтескьё.

Гражданское общество в трактовке Гегеля – это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей, что в целом соответствует взглядам Руссо и Монтескьё.

В «Философии права» гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство предстаёт как правовое. Таким образом, свобода, по Гегелю, есть достижение уровня правового государства.

Концепция правового государства – это синтез идей предшествующих философов. Так, идею верховенства закона выдвигали Сократ, Платон, Аристотель, Кант; идею разделения властей – Полибий, Локк, Монтескьё; идею неотчуждаемых естественных прав человека – Руссо, Лильберн и другие. Гегель активно использует эту концепцию в своей «Философии права», хотя и в специфической, умеренно-консервативной форме.

Следует отметить, что наличие идеи правового государства Гегель констатирует лишь применительно к развитым европейским государствам его эпохи, где реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление. При этом современное ему Прусское государство находилось ниже уровня обоснованной им идеи государства.

В философии права Гегеля античная идея полисного правления (изложенная в «Политике» Аристотеля) синтезируется с доктриной «господства права», результатом чего становится теория правового государства. Поскольку у Гегеля государство – прежде всего правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь в его рамках, его концепция представляет собой этатистскую форму доктрины «господства права».