Христианство и современная мысль - страница 11

Такова история прошлого. Как обстоит дело в настоящее время? Переросло ли человечество влияние религии сегодня? Ослабили ли распространение знаний, прогресс науки, развитие литературы, искусства, культуры ее силу в христианском мире? Никогда еще столько времени, мыслей, усилий, богатств не было посвящено христианской церкви, как сейчас. Обе ветви этой церкви, католическая и протестантская, вероятно, сегодня сильнее, чем когда-либо прежде. Некоторые немногие люди могут жить отдельно от религиозных институтов; но человечество не может обойтись без религии, и оно нуждается в том, чтобы она была организована в церковь или церкви.

Религия – великая сила, и останется таковой. Но что должно определять характер этой силы? Она может препятствовать прогрессу или продвигать его; она может поощрять мысль или подавлять ее; она может распространять знание или ограничивать его; она может делать людей свободными или держать их как рабов; она может быть щедрой, мужественной, свободной и нравственной религией или узким, фанатичным, нетерпимым, фанатичным, сектантским, преследующим суеверием. Она была и тем, и другим: она является и тем, и другим сегодня. Что должно решать, какой она будет? Я отвечаю, ее теология; взгляды, которых она придерживается относительно Бога, человека, долга, бессмертия, пути и средств спасения. Религия – огромная сила: то, как эта сила будет направлена, зависит от теологии.

Продолжая свою тему, я постараюсь показать, как ложные идеи в теологии имеют тенденцию сдерживать прогресс человечества, а затем как истинные идеи всегда ведут человечество вперед по восходящему пути совершенствования.

Но сначала позвольте мне сказать, что моя критика касается идей, а не сект, церквей или отдельных лиц. Под истинным богословием я не подразумеваю ни унитарное, ни тринитарное богословие, ни католическое, ни протестантское богословие. Я не имею в виду кальвинизм или арминианство. Мне нечего сказать относительно этих различий, какими бы важными они ни были; и я, например, считаю их важными. Но я имею в виду различие, еще более важное, лежащее позади этих различий, лежащее под ними; различие не столько мнений, сколько идей и духа.

Под истинным богословием я подразумеваю мужественное богословие, в отличие от детского; свободное богословие, в отличие от рабского; щедрое богословие, в отличие от эгоистичного; разумное и умное богословие, в отличие от суеверного.

Под истинной теологией я подразумеваю ту, которая считает Бога отцом, а человека братом; которая смотрит на эту жизнь как на подготовку к высшей; которая верит, что Бог дает нам свободу, вдохновляет наш разум и является автором всего щедрого, самозабвенного и благородного. Я нахожу что-то от этой теологии во всех сектах и церквях; от римско-католической на одном полюсе до универсалистов и унитариев, спиритуалистов и выходцев на другом. И противоположную, ложную теологию, бесчестную для Бога, унижающую человека, я нахожу во всех сектах и сопровождающую все вероисповедания. И если я покажу, как истина заставляет меня показать, что определенные партии и лица особенно подвержены опасности в том или ином направлении, я хочу ясно заявить о своей вере в то, что искренние и серьезные люди постоянно возвышаются над заразой своего положения и живут незапятнанными в атмосфере, которая может иметь в себе какую-то особую тенденцию к болезни.