Исследованная Библия - страница 5

Все эти религиозные толкования не дают приемлемого ответа о запретных деревьях в Раю. Но известно, что дерево жизни было во многих мифах разных народов.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (2:18-20).

Итак, Бог сотворил скотов, зверей и птиц в помощь человеку. Для какой помощи? Библеисты объясняют: чтобы мог общаться, не скучно было в Раю. Но ведь выше сказано: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (2:15).

Таким образом, Бог создал животных, чтобы человек выбрал себе из них помощников для работы в Райском саду, а не от скуки. Видимо, автор так объясняет появление домашних животных. Человек выбрал себе рабочий скот: верблюдов, лошадей, буйволов, ослов и других животных, дал названия всем скотам, птицам и зверям, но среди животных не оказалось подобных самому человеку. А крысы, мыши, тараканы и клопы, вши и блохи сами пришли к человеку, пришлось и им дать имена – тоже ведь души живые.

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, эта кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги и не стыдились» (2:21-25).

Из текстов 1 и 2 глав сразу заметна разница в последовательности творения. В первой главе Бог создал на земле сначала растения, затем животных и людей. А во второй главе – сначала человека, затем скотов, зверей и птиц, а после и жену. При этом в женщину душу не вдохнул, она только «кость» и «плоть» человека.

Чтобы как-то оправдать это несоответствие, иные утверждают, что во втором сказании подчеркивается величие человека над миром. Да какое тут величие, когда между созданием мужчины и женщины автор поместил животных. Нет, здесь подчеркивается унижение женщины.

Мистическое богословие (Вл. Лаосский. Творение: космический порядок) объясняет это несоответствие следующим образом: «И вот, если первый рассказ ассимилирует человека с другими земными существами в одном общем благословении и подчеркивает антропокосмическое единство в плане природном, то второй точно определяет место человека».

Это «антропокосмическое единство» выразилось в том, что Бог во время Великого потопа утопил всех созданных им людей вместе со скотами и гадами, а место человека определено в прахе земном.

Также, в отличие от первой главы, ничего не сказано о сотворении Богом рыб, пресмыкающихся и гадов. Выходит, они «сотворились» сами по себе без божьего повеления.

Все гораздо проще: это совершенно два разных текста, соединенных произвольно. Не мог один и тот же человек писать такие противоречивые сведения, явно, разные бытописцы.

Джеймс Фрезер (1854 – 1941), британский историк, религиовед, в своем труде «Фольклор в Ветхом Завете» писал: «Резкое противоречие между обоими рассказами объясняется весьма просто, тем обстоятельством, что они происходят из двух различных и первоначально самостоятельных источников, впоследствии включенных в одну книгу редактором, который механически связал оба рассказа, не удосужившись даже смягчить и сгладить противоречия».