История и фэнтези. По следам героев «Игры Престолов» - страница 47

Фактически, описание Вариса совпадает с идеалом образования знатных мальчиков XVI-ro века, с небольшой дозой практического жизненного опыта (починка сетей, готовка, стирка). Чем-то эта жизнь Эйегона с рыбаками весьма напоминает жизнь с рыбаками английского короля Альфреда Великого в 978 году, когда он временно самоустранился от руководства, чтобы страна прочувствовала, что своя сильная рука лучше, чем заморские завоеватели. Вообще-то, то, чему обучали Томмена больше соответствует традиционной средневековой точке зрения на королевскую власть: она даётся королю Богом и по праву рождения, так называемое «божественное право». Рассуждения Вариса скорее соответствуют даже не позднему средневековью, а современным меритористическим взглядам на место человека в обществе.

Повседневная жизнь средневековья. Как уже не раз было сказано на этих страницах, Мартин постоянно подчёркивает «реализм» своих книг. К сожалению, даже в мелочах зачастую его книги не выдерживают освещения лучом истории. А «мелочи» эти носят принципиальный характер.

При написании своих поучительных трактатов все гуманисты считали щедрость одним из главных достоинств знати,[126] важно, что это качество было необходимо для развития разума.[127] Однако дворян предупреждали не тратить слишком больших сумм и не разорять тем самым свои поместья:[128] «тот щедр, кто даёт в соответствии со своими средствами и когда это удобно».[129] Считалось, что щедрость была королевским аспектом природы человека: дарить что-либо кому-нибудь было благороднее, чем получать подношения. Щедрость «приучает нас не ценить излишне жизнь, которую нам всё равно не удержать». Одаривать нужно было без какой-либо надежды на возврат на земле. Осуждалась щедрость, проявленная во имя «чести и славы». Другим важным моментом была необходимость оказывать щедрость только достойным людям. Подарки любовницам и фавориткам не заслуживали наименования щедростью: они были признаками расточительства, а не благородного сострадания к нуждающимся и заслуживающим помощи. Благотворительность нужно было проявлять по отношению к нищим, ученым, «святым», и посторонним. С нищими нужно было делиться пищей, давать им деньги и строить для них благотворительные учреждения. Щедрость по отношению к ученым требовала покровительствовать как бедным ученым-одиночкам, так и образовательным учреждениям. Богатым дворянам рекомендовали положить ученым стипендию или оказывать им дружеское гостеприимство. Знать должна была распространять образование, открывая новые школы и университеты, а также расширяя уже существующие. Святыми считались люди, пострадавшие за свои религиозные убеждения. Особенно поощрялась щедрость по отношению к друзьям и порядочным нуждающимся людям. Им нужно было помогать «частным образом, никогда не говоря ни слова» о подарке. Благородно было и давать награды слугам других дворян, которые принесли что-то от своих господ.

Неизвестный автор (И.М.) шестнадцатого столетия посвятил полторы страницы объяснениям и доказательствам древности традиции щедрости по отношению к слугам.[130]Для нас эти полторы страницы имеют особое значение, так как, мимоходом рисуют огромный пласт РЕАЛЬНОЙ средневековой жизни, с которым Мартин, похоже, вообще никогда не сталкивался. И.М. заявлял, что для прислуги в домах знати заработная плата никогда не была единственным средством к существованию; через щедрость им оказывалась дополнительная поддержка. И.М. писал, что ту же щедрость проявляли по отношению к нищим и бедным людям, хотя скорее это милостыня, а не награда за службу. Слуга «заслужил и выслужил её до того, как он её получил, хотя она была выше суммы в его договоре». И.М. приводит интересные примеры щедрости, которые стоит процитировать подробно, чтобы показать все нюансы вопроса. «Если слугу посылали к другу или знакомому его хозяина с подарком или дружеским сувениром, хотя он [знакомый/друг] не должен был в это время ответить тем же, он должен был продемонстрировать свою благодарность по отношению к его слуге и щедро вознаградить последнего за его труды». А вот еще один пример правильного поведения: «если джентльмен пригласил другого к себе домой, и тот, из вежливости или доброты, приехал к нему, слуга обязан усердно прислуживать соседу и другу своего господина, хотя они выполняли приказ своего господина, за свои услуги они заслуживают небольшого вознаграждения в несколько пенсов».