Читать онлайн Камиль Дадаев - Камиль Дадаев. Беседы с Симургом

Памяти Гейдара Джемаля

Каждое слово – загадка…

Внутри будто чёрная точка

Лишь иногда, украдкой,

Движется за оболочкой,

Брезжит через начертанья,

Сквозь звуковую лузгу

… И открывает тайну

Кто-то в моём мозгу.

Кто-то любящий слушать

Шорох на дне сердец

В час, когда даже души

Гасятся наконец.

Только ему доверю

Вырезать на плите

Слово, что станет дверью

В дальние страны те…

20001

УДК 82

ББК 84

Д-14

Дадаев К. С.

Д-14 Беседы с Симургом: Стихи. Издание 2-е, исправленное – 294 с.

Это первый сборник стихов Камиля Дадаева, куда вошли избранные стихи автора, написанные в разное время и в разной тематике. Несмотря на то, что это первая книга автора, читатель знаком с его произведениями, опубликованными как в социальных сетях, так и некоторых газетах и журналах. Кроме всего прочего, за стихотворение "Имам Махди" автор получил первое место на Фестивале «Махдавийат», организованный Московским Исламским центром и Культурным Представительством Посольства Исламской Республики Иран в 2016 году в Москве, в номинации «Стихотворения». В 2017 г. стихотворение "Твоё имя" вошло в пятерку лучших на Международном конкурсе «il Parnaso – Angelo a Vecchia Award» в номинации «Специальная премия имени Расула Гамзатова».

Здесь читатель найдет остросоциальную тематику, любовную лирику, а также философскую и сакральную мысль автора. Книга рассчитана на любителей поэзии и широкий круг читателей.

© Дадаев К.С., 2022

Зеркало Мироздания

Что есть феномен поэзии в человеческой культуре и какое место она занимает в системе человеческой матрицы, с которой мы сталкиваемся на подмостках нашего театра мироздания каждый день? На этот непростой вопрос мы попробуем порассуждать с тобой, читатель и, возможно, этот неведомый Сфинкс приоткроет нам свои тайны. Для этой цели нам будет полезно совершить увлекательный вояж по волнам истории человечества, став свидетелями спектакля длиной не в одну тысячу лет…

Препарировать тему поэзии для Вашего покорного слуги представляется логичным, начиная с того момента, когда зародилось Слово как акт творчества и как инструмент для коммуникации, каким он стал впоследствии для потомков Адама.

Однажды, в этот лучший из миров, каким считал наш мир Лейбниц, был манифестирован человек, как продолжение воли Бога в понимании народов Книги, большого взрыва в трактовке атеистически настроенных материалистов, Ишвары в понимании индуистской цивилизации…

Но прежде этого, Логос имел особое значение в мироздании. В синодальном переводе Нового Завета говорится о том, что ''В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог''. Этой цитате вторит учение каббалы. Каббалисты верят, что 22 буквы еврейского алфавита существовали с начала мира, ибо при помощи букв Бог и сотворил Вселенную.

В мифологические времена древности язык выполнял заклинательную и магическую функции. Шаманы, жрецы и колдуны использовали магическую природу языка для суггестивных целей – для внушения слушателям определённых эмоций, чувств и через чувственный спектр восприятия завладевающих мыслями человека, а также диктующих конкретному индивиду определенные действия.

Воззвание к Природе и стихиям воспринималось древним человеком как один из инструментов общения с видимым миром, который был предметом культа у разных народов и этносов. Заклинание окружающей среды, а также жертвоприношения, совершаемые во имя языческого пантеона богов, что олицетворяли силы природных стихий, совершались с помощью молитвенных формул. Теургическое общение с мирозданием было тем универсальным кодом, единственно возможным средством коммуникации между микрокосмом, который олицетворялся человеком и макрокосмом, вселенной. Эмпирический опыт и опыт сверхчувственный были неразрывно связаны. Шаманы, которые были посредниками между миром человеческим и миром духов, входили в особую форму транса и излечивали болезни. В тибетской религии "бон", которая существовала по верованиям приверженцев этой религии задолго до возникновения в Стране Снегов буддизма, также существовали шаманы, называемые бонпо, которые поклонялись высшим силам, производя ритуальные речевые действия с целью вхождения с духами в контакт для того, чтобы излечить обратившегося к шаману человека от тяжелой болезни. Для этой цели также приносилось в жертву домашнее животное. Производя наряду с произношением магических формул традиционные колебательные движения руками, в которых древний шаман держал колокольчик и даммару (также традиционные предметы ритуальной практики тибетского буддизма) – барабан, бой которого символизирует ритм сил при сотворении мира, шаман, выступающий таким образом в форме оракула, мог предсказывать будущее своих соплеменников. Древний пантеон богов, с которым вступал во взаимодействие человек Древнего Востока, существовал и во времена Античности. Во имя богов Олимпа древнегреческие поэты слагали стихи и описывали их быт. Тему любовной лирики в судьбе человека воспроизводили в своем творчестве римские и греческие поэты: Каллимах, Сапфо, Анакреонт, Асклепиад, Овидий.

Одно из древних поэтических произведений Античности, созданное на основе героических песен-преданий и устного народного творчества, цикл "Илиада" и "Одиссея" за авторством Гомера описывает события Троянской войны.

Во времена Гомера существовал также такой жанр бытовой народной поэзии, как коммос (плач) – обязательная часть античной трагедии и важный аспект собственно гомеровских поэм. Примеры плачей представлены и в древнеегипетской литературе (например, "Речение Ипувера", "Повесть о красноречивом крестьянине", плачи по Осирису). Также существовали и шумерские образцы плачей: «Плач об Уруинимгине» и «Плач об Уре» (около 2000 года до н. э.), плач о разрушении города Лагаш. Большинство этих песен исполнялось во время богослужения. Жанр плача о народных бедствиях, разрушении того или иного города или храма был столь распространён в Шумере, что создание подобных плачей на шумерском языке продолжилось в вавилонской, ассирийской, персидской, эллинистической (селевкидской) эпохах. Этот жанр схож с древнееврейским жанром кина и, возможно, даже оказал на него влияние. Библейская «Книга Плача» (Кинот) говорит о разрушении Иерусалима в ходе вавилонского нашествия в VI веке до н. э. В еврейской религиозной и поэтической традиции плачи исполняются во время литургии.

Примеры поэтического многообразия бесконечно вариативны в мировой культуре. Как известно, Священное Писание мусульман, Коран, написан в форме рифмованной прозы и в форме аятов – стихов, которые по разным подсчётам составляют 6204, 6214, 6219, 6225 или 6236. Исходя из этого, мы можем констатировать, что религиозный текст, написанный в поэтической форме, имеет большое значение в жизни людей и на наших с вами глазах приобретает статус божественного откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду в пещере Хира недалеко от Мекки.

Традиция стихосложения характерна также для Древней Японии и Китая. Поэты Поднебесной слагали гимны-посвящения, описывающие бесконечную красоту природы. Строки возрастом не в одну тысячу лет по сей день поражают воображение современных читателей. Примером тому может послужить стихотворение китайского поэта Су Ши (1037—1101) под длинным названием "Из стихов, написанных после того, как вместе с Ван Ши, Кун Чжуном и старшим сыном Маем обошли городскую стену, любуясь цветами, затем поднялись на гору к беседке, а вечером пришли в храм Опадающих Цветов". Не отставали от китайских и японских поэтов и златоустые арабские поэты, известные своим уникальным красноречием и иносказательным символическим рядом.

География поэтического языка довольно обширна, как мы можем наблюдать. К примеру, во времена Древней Руси, в конце XII в., был написан литературный памятник "Слово о полку Игореве", исполненный в стихотворной форме и описывающий военный поход русских князей на половцев. Как мы видим, поэзия была летописью быта человека древности и более позднего времени, включая эпоху Средневековья.

Эпоха Средневековья в свою очередь имеет такие образцы поэзии, наряду с классическими поэтами того времени, как поэзия поэтов-певцов: трубадуров, труверов и миннезингеров, которые пели о рыцарях и прекрасных дамах, о военных подвигах и куртуазной любви.

"Божественная комедия" Данте Алигьери – поэма, вышедшая в свет в 1321 году, является энциклопедией жизни средневекового человека.

В равной степени энциклопедией жизни русского человека XIX в. является поэма А. С. Пушкина "Евгений Онегин". В русской культуре примеров историчности поэзии, описывающей переломные моменты отечественной истории, довольно много, среди которых стоит назвать и поэму "Бородино" М. Ю. Лермонтова.

Поэзия Серебряного века, олицетворяемая созвездием поэтов в лице Мандельштама, Блока и Бальмонта, Ахматовой и Цветаевой, доказывают нам, что поэты приходят на эту землю неслучайно. Они – посланники неведомого знания о мире, это бесценный дар, который возвышает нас над физиологией повседневной жизни.

Само искусство стихосложения есть уникальный подарок, помилованный Богом человеку в той же самой мере, в какой язык был дарован первочеловеку Адаму и глупо было бы вписывать поэзию в прокрустово ложе определений и дефиниций.

И все же почему поэзия имеет такую суггестивную силу воздействия на сознание человека…? Дело в том, что поэзия по своей природе есть зеркало мира, в котором отражается бытие, парадоксальным образом трогающее человеческое сердце магией слова и ритма, вовлекая читателя в вихрь мыслей и эмоций автора. Стихотворные строчки, подобно заклинаниям, месмеризируют читателя, отправляя его в другое измерение, где строгие законы материального мира не имеют силы. Поэзия освобождает человека от оков повседневного бытия, лимитированного несовершенной физикой восприятия и ограниченного аксиоматическими определениями, позволяя оторваться от земли подобно птице, для того, чтобы увидеть эту землю в большем масштабе с неочевидного ракурса, расширяя оптику восприятия настолько, насколько это возможно в пределах отпечатанной страницы…

Масштабность и неочевидность предмета исследования поэзии делает ее многоликой и вариативной в многообразии трактовок и интерпретаций, где каждый человек может обрести калейдоскоп индивидуальных смыслов, который близок его уму и сердцу. Поэзия есть то немногое, что возвышает человека над животным миром, делая его чем-то большим, чем просто арендатором физической оболочки (в сугубо бытовом смысле), которую он небрежно сбросит на смертном одре подобно костюму, уже давно вышедшему из моды.

Поэзия по самой своей природе подобна удивительному миру Зазеркалья, где смыслы преломляются в умах читателей самым причудливым и непредсказуемым образом и где поэзия – это доппельгангер жизни, призванный раскрыть через свое существование природу оригинала подобно тому, как тень определяет материальность порождающего ее предмета. Проходя через Зеркало Поэзии, человек попадает в другую историческую и пространственную матрицу, путешествуя по лабиринту, состоящему из стихотворений-зеркал. Итоги такого путешествия могут оказаться неожиданными для читателя и иногда способны даже изменить его мировоззрение.

Поэзия для каждого из нас есть светильник, ласково светящий поздним осенним вечером на пасмурной и неприветливой улице нашей жизни. Обращаясь к каждому, поэзии удается получить доступ к самому загрубевшему сердцу, покрытому панцирем равнодушия и цинизма. Она своей непосредственной искренностью открывает тайники души ключом метафизического нарратива.