Читать онлайн Кайркелды Руспаев - Концепция реформирования религии ислам. Обновление религии

С именем Аллаха, милостивого, милосердного!

Хотя назначение этого труда – обновление религии ислам, но, по сути, речь идёт о обновлении религиозного сознания современных мусульман. Автор взывает к сознанию мусульман, свободных от догм, имеющих гибкое и свободное мышление, образованных и цивилизованных, готовых к восприятию новых веяний во всех сферах жизни, в том числе и в религии. Автор в этой книге обращается к мусульманам – людям доброй воли, имеющих стремление изменить отношение, и к своей религии, и к другим религиям, и ко всему человечеству, чтобы общими усилиями изжить вражду и непонимание между всеми конфессиями, всеми народами, для того чтобы, наконец, воцарился мир на нашей планете.

В мировом общественном сознании сложился негативный образ мусульманина: ограниченного, воинственного, даже агрессивного, с абсолютно догматизированным сознанием человека, мракобеса, отрицающего очевидные научные достижения, деспота, воспринимающего религию лишь как систему запретов.

Пришло время нам, мусульманам, критически пересмотреть свое отношение, как к современному миру, так и к своей религии. Изменить своё сознание с тем, чтобы не отстать от остального человечества, чтобы не противопоставить себя ему, чтобы идти в ногу с мировым прогрессом.

В этой книге предлагается концепция, следуя которой мы, мусульмане, сможем привести своё сознание, свою религию в соответствие с реалиями современной эпохи.

Со времени возникновения религии ислам прошло четырнадцать веков и современный уклад жизни сильно отличается от уклада патриархального рабовладельческого общества, в котором жил и проповедовал пророк Мухаммад (с.а.с.) (буквы в скобках после имени пророка означают: «Да благословит его Аллах и приветствует!») Поэтому современный человек не может соблюдать абсолютно всё из того, что завещал пророк своим последователям.

Имамы, предводители мусульманских общин, говорят, что мусульманин обязан приспосабливать свой образ жизни к канонам религии. Но ни один человек не в силах изменить современный мир; ему приходится в нём жить, трудиться и реализовать себя. В той реальности, в которой он трудится на производстве, посвящает себя науке или творчеству; и ни один род деятельности не учитывает канонов религии ислам. Да что говорить о видах деятельности, когда принятый почти во всех странах григорианский календарь, по которому выходной день – это воскресенье, не соответствует канонам Ислама, основатель которого жил по лунному календарю и выходной день, в котором мусульманин должен отдыхать, посещать мечеть, родственников и друзей – это пятница.

И если мусульманин, находясь в этой среде, в этих условиях, обязан приспособить свою жизнь к строгим правилам Ислама, то ему придётся отказаться почти от всего, чем жив современный человек; отказаться от карьеры, от работы в некоторых професиях, от общественной деятельности, от обязанностей перед обществом и семьёй в той степени, в какой подразумевают господствующие догмы религии ислам.

Но мы уже не желаем слепо следовать этим догмам! Мы, современные мусульмане, хотим жить так же, как и все наши современники и при этом сохранять верность нравственным ценностям, которые заложены в основу нашей религии. Мы хотим разобраться и понять, что в нашей религии важно, принципиально, что лежит в её основе, а что второстепенно и было привнесено богословами, догматизировано до неузнаваемости теми, кто старался превзойти основоположника Ислама.

В Исламе есть такое понятие: бидгат, нововведение. Отношение к нему у разных течений разное. Представители ортодоксальных течений отрицательно относятся к нововведениям; они считают, что мы должны сохранить свою религию в первозданном виде.

Но ещё при втором праведном халифе Умаре (р.а.) (буквы в скобках после имён сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.) означают: «Да будет доволен им/ею Аллах!») был совершён бидгат – введён обычай совершать намаз, молитву таравих (молитва, которая совершается только во время поста месяца Рамадан) в мечети. При жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) этот намаз не был закреплён как всеобщий и сам пророк не всегда совершал его в мечети.

Значит, не всякое нововведение нужно отвергать с порога. Если оно служит для улучшения, совершенствования религии, если оно способно привести религию в соответствие с реалиями современной эпохи, то нужно смело обновлять её. На стене одной мечети висит плакат, на котором написано: «Соверши намаз и пусть весь мир подождёт!» Мир вокруг стремительно движется вперёд, меняется ежедневно, ежечасно и он не будет ждать никого. Если мы не будем поспевать за ним, если мы будем крепко держаться за прошлое, то мы безнадёжно отстанем от мирового прогресса.

В этом труде автор руководствуется двумя принципами:

1. Отказаться от догматов, которые были возведены богословами после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.) и которые не соответствуют сути Ислама.

2. Критически проанализировать письменные источники, включая Коран и хадисы пророка Мухаммада (с.а.с.), руководствуясь разумом, чтобы оставить то, что является истинным повелением Всевышнего Аллаха и отвергнуть то, что привнесено людьми и что вызывает сомнения и неприятие у современного, цивилизованного человека.

Имамы говорят, что Ислам не застывшее учение, что религия наша гибка. А задача данной концепции – сделать её ещё гибче; концепция эта призвана убрать все препоны и преграды, которые стоят между мусульманами и всем остальным миром, чтобы мы могли в современных условиях жизни и производства исполнять обязанности, которые нам предписаны Аллахом и при этом не противопоставить себя остальному человечеству.

Общеизвестны пять столпов Ислама: иман – вера, намаз – молитва, ураза – пост, закят, садака – пожертвования, хадж – паломничество. Если человек признаёт и исполняет эти пять обязательных требований, то он считается мусульманином. По сути, данная концепция не отрицает и не отвергает ни одного из перечисленных столпов. Концепция призвана лишь реформировать религию; привести её в соответствие к современным условиям, приспособить её к тому образу и укладу жизни, в которой мы сейчас живём, освободить её от догм, извращений и пережитков прошлого.

Все вышеперечисленные столпы нашей религии важны, но неоспоримо, что самый важный – это иман. Это краеугольный камень Ислама; в этом коротком слове заключена очень ёмкая суть. Поэтому нужно особо остановиться на нём.

Хотя считается, что есть пять столпов Ислама, но, по сути, столп один – это иман. Остальные четыре – это как бы подпорки, так как, если их нет, но есть иман, то, выражаясь образно, здание Ислама будет стоять с единственным столпом, хотя и будет несколько неполноценным.

Следующий хадис, предание о словах и деяниях пророка Мухаммада (с.а.с.) подтверждает этот тезис.

Сообщается, что Абдулла бин Салям, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я увидел сон, который я рассказал ему. Я увидел, что нахожусь в каком-то саду. Посреди этого сада стояла железная колонна, нижний конец которой был в земле, а верхний достигал неба, и на верхнем её конце находилась ручка в виде кольца. Кто-то сказал мне: «Поднимись на неё». Я сказал: «Я не могу». Тогда ко мне явился слуга и приподнял сзади за полы моей одежды, после чего я поднимался, пока не очутился на вершине этой колонны. Там я взялся за эту ручку, и мне было сказано: «Держись за неё крепко!» – а потом я проснулся и рассказал обо всём этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Сад – это Ислам, колонна – столп Ислама, а ручка – надежнейшая связь, и это значит, что ты останешься мусульманином до самой своей смерти».

(Все хадисы, приведённые в этой книге, взяты из сборника достоверных хадисов «Аль-джами ас-сахих» имама Мухаммада аль-Бухари. Хадисы и выдержки из переводов Корана выделены курсивом).

Вот и пророк Мухаммад (с.а.с.) говорил о столпе Ислама, а не о пяти столпах, то есть, тот столп – это иман, вера в единственного Аллаха!

Если коротко, то можно сказать так: если в человеке нет имана, то он не мусульманин. Это вера в Аллаха, в его ангелов и пророков, вера в Священные Писания и в Судный День, вера в жизнь после смерти, в существование рая и ада, вера в конечную справедливость.

Иман – это праведный образ жизни, это моральный кодекс мусульманина. Иман – это жизнь по совести, это доброта, милосердие. Иман – это любовь, ибо человек, неспособный любить – не мусульманин. Иман – это разум, ибо невозможно представить неразумного мусульманина. Иман – это порядочность, это чистота души и чистота тела. Иман – это здоровый образ жизни. Иман – это…

Невозможно перечислить всё, что означает это слово. Автор не открыл Америку; всё, что написано выше, известно всем и давно. Нужно лишь прояснить некоторые моменты.

Судя по общению с мусульманами, по публикациям и комментариям в интернет порталах и в соцсетях, по публикациям в различных печатных изданиях следует, что мусульманин обязан быть добрым и милосердным только по отношению к мусульманам, а не к представителям других религий и уж, тем более, не к атеистам или язычникам. Считается, что мусульманин должен пользоваться своим разумом везде и во всём, кроме канонов Ислама, которые он обязан принять безоговорочно.

Мусульмане, хотя и признают всех пророков, но считают главным пророка Мухаммада (с.а.с.), а остальных второстепенными. О нём могут написать или сказать просто: «Наш пророк». Получается, остальные пророки не наши?! Тем самым мусульмане словно дают понять, что пророк Иса (а.с.), (буквы после имён пророков означают: «Мир ему!») Иисус – пророк христиан, а пророк Муса (а.с.), Моисей – пророк иудеев.

Для того, чтобы выяснить, что в нашей религии принципиально важно и первостепенно, а что не столь важно и второстепенно, критически проанализируем два главных письменных источника Ислама: Священный Коран и хадисы пророка Мухаммада (с.а.с.).

Мусульмане признают другие Священные Писания, но считают правильным и достоверным только Коран. Мол, Тора и Евангелие за прошедшие века были дополнены и искажены людьми и теперь невозможно понять, что там от Аллаха, а что от людей.

В этой связи нужно помнить о том, что, и Тора, и Евангелие, и Коран не упали в виде готовой книги с неба; они были изложены письменно людьми и даже не самими пророками. Пророки проповедовали устно, сами ничего не записывали, записи вели сподвижники и ученики, подчас разрозненные, неполные и несвоевременные; ведь они вначале просто запоминали то, что слышали от пророков, а записи делали после и только те из них, кто не очень полагался на свою память и только те, кто владел письмом. Евангелия были написаны спустя десятилетия после смерти Иисуса Христа его апостолами (вероятное время написания всех четырех канонических Евангелий – 70—90 годы р.х.). Канонический текст Корана был создан, собран в одну книгу из устных и письменных фрагментов при третьем праведном халифе Усмане (р.а.) спустя двадцать лет после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.) После чего были уничтожены все письменные источники, что послужило пищей для разногласий между сподвижниками пророка. Например, Абдулла ибн Масуд создал свой вариант текста Корана и критиковал канонический текст, размноженный и разосланный в важнейшие центры Халифата: Мекку, Дамаск, Куфу и Басру, но эта критика была проигнорирована халифом и другими сподвижниками пророка Мухаммада (с.а.с.)