Читать онлайн Наталья Белевцева - Мать Мария
КРАТКИЕ БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О МАТЕРИ МАРИИ
(урожденной Пиленко)
[20 или 21 декабря 1891 г., Рига – 31 марта 1945 г., лагерь Равенсбрюк]
Начало февраля 1908 г. – приход к А. Блоку.
1909 г. – окончила гимназию.
1910 г. – вышла замуж за Дмитрия Владимировича Кузьмина-Караваева, юриста, латиниста, члена Религиозно-философского общества. Быстро расстались.
В эмиграции Кузьмин-Караваев жил в Риме монахом-католиком.
1912 г. – первый сборник «Скифские черепки».
1913 г. – рождение дочери Гаяны, жизнь в Анапе, Москве, Петербурге.
1919 г. – вышла замуж за Даниила Ермолаевича Скобцова. (1884–1968), казачьего офицера.
1919 г. – начало эмиграции (из Анапы).
1920 г. – рождение сына Юрия (Тифлис).
1922 г. – рождение дочери Насти (Сербия).
1923 г. – секретарь Общества Русской Христианской молодежи во Франции.
1926 г. – смерть дочери Насти.
1932 г. – монашеский постриг.
1933 г. – открытие столовой и общежития на Лурмель, 77.
1935 г. – создание общества «Православное дело».
1936 г. – смерть дочери Гаяны (в Москве).
9 февр. 1943 г. – арест, концлагерь у форта Романвиль (Франция).
21 апр. 1943 г. – вывоз в лагерь Равенсбрюк (Германия).
1944 г. – сын Юра погиб в лагере Бухенвальд (Дора).
31 марта 1945 г. – смерть в газовой камере.
I
Ты оставила твоего отца, и твою мать, и твою Родину, и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня.
Руфь.
Семь лет прошло с тех пор, как Лиза получила письмо Александра Блока со стихами, в которых он уговаривал ее в ее молодости и женственности. Он никак не хотел верить, что в 17 лет ей надо уже знать ответ на вопрос «зачем она?» и «каков путь?». С ним разговаривала, вернее, отчаянно требовала открытия смысла, не 17-летняя барышня, а 17-летняя душа, муки которой не снимались ни молодостью (не было легкомыслия), ни красотой (зачем она? нет ее, не я это).
И никакого «розового детства» у этой души не было. Ах, как просто хотелось Блоку спасти ее, не допустить к ужасу жизни, дать даром человечность, которой он достиг ценой крови. Хотелось придумать смысл – влюбить
Но душа одного спасается не через душу и умение жить другого. Надо свою жизнь осмыслить и самой из-за чего-то полюбить эту землю и это небо. Ведь совершается все-таки переворот, возрождение от нелюбви к любви, когда душа проделывает большую самостоятельную работу, очарование от красоты и смысла любви перерастает в деятельное следование, а не любование.
То, что пережил Блок в тот год, можно понять, читая его записные книжки.
1 октября 1908 года, через восемь месяцев после прихода Лизы Пиленко:
«…Я захотел вступить в Религиозно-философское общество с надеждой, что оно изменится в корне. Я знаю, что здесь соберется цвет русской интеллигенции и цвет церкви, но и я интеллигент. У церкви спрашивать мне решительно нечего. Я чувствую кругом такую духоту, такой ужас во всем происходящем и такую невозможность узнать что-нибудь от интеллигенции, что мне необходимо иметь дело с новой аудиторией, вопрошать ее какими-либо путями.
…Нужно понять, что все обстоит необыкновенно, страшно неблагополучно».
Но не поверилось ему, что к этому же рубежу подошла и юная Лиза.
Позднее Елизавета Юрьевна напишет в своих воспоминаниях: «За плечами было только 14 лет, но жизнь того времени быстро взрослила нас. Мы пережили японскую войну и революцию, были мы поставлены перед необходимостью спешно разобраться в наших детских представлениях о мире и дать себе отчет, где мы и с кем мы. Впервые в сознание входило понятие о новом герое, имя которому «народ». Единственно, что смущало и мучило, – это необходимость дать ответ на самый важный вопрос: >ссВерю ли я в Бога? Есть ли Бог?”».
1915 год… Итак, семь лет – эпоха для души, мучительное изживание жизни в рождение.
Вышла замуж за человека, который, казалось, должен повести, но он медлил – осматривался, улыбался, каламбурил. А ей, с ее горячностью, нужна была ясная мужественность, нужен был путь.
Вот показалось, что земля – выращивание ее плодов, срастание с циклом ее жизни – даст это направление-смысл.
Зима – подспудное, подснежное томление жизни;
весна – посев саженцев, семян – прорастание зародышей жизни;
лето – рост, вызревание плодов, ох, как много работы в том, чтобы направить этот рост на плодоношение;
и, наконец, осень – собирание плодов.
И еще раз, и еще раз. Круги, круги. Нет здесь воли. А нужен путь.
Родила дочь. Что может еще больше сделать человек, женщина? Выносить и родить живую жизнь! Вот и дело в жизни, вот и путь: кормить, одевать, заботиться. А как ответить на ее будущий вопрос: «Зачем все?»
Опять нет воли, гриб на чужой жизни.
Все было испробовано, ко всему пригляделась: и к теософии, и к простоте труда, и к новоязычеству символизма. Ничто не подошло само по себе.
Вот я просил Бога:
– Что ты хочешь знать?
– То самое, о чем просил.
– Выскажи это кратко.
– Бога и душу.
(Бл. Августин, «Исповедь».)
В страшные годы Мировой войны Елизавета Кузьмина-Караваева пишет стихи-исповедь, которые складываются в книгу. Называет она ее «Руфь». Книга о выборе пути, даже не о выборе, а потом и кровью его добывании…
Но обратимся сначала к библейской «Руфи».
Моавитянка Руфь, вдова сына иудейки Ноэмии, следует за свекровью, возвращающейся на Родину. Идет в землю, бывшую чужой, но тайной брака ставшей ей Родиной.
И «пришли в Вифлеем в начале жатвы». А потом – послушание и труд на жатве. Завершением этого становится брак Руфи и Вооза, родственника Ноэмии, брак, который принесет иудеям отца царя Давида.
А теперь «Руфь» Е. Кузьминой-Караваевой[1].
Первое стихотворение – мучение от непривязанности к миру:
(реминисценция ко второй Родине Руфи – Израилю); ужас перед личной и мировой греховностью:
Но необходимо найти образ своего проживания времени этой жизни.
Как? Принять или отвергнуть этот смрадный мир? А может быть, и не принять, и не отвергнуть, но преобразить? По слову Божьему. Тогда видимой станет и дорога:
Только на пути к Богу (народу Божьему у Руфи) становится осмысленно-ответственной жизнь здесь. Тема пути и зрелости его избирания продолжается в следующем стихотворении.
Ощупью, сбивая в кровь руки и ноги, царапая тело, человек «звериной тропой» пробивается к «седой воде залива» полноты соединения с Богом. Позади – нива пережитого, на которой созрели колосья жатвы – жатвы духа.
(Моавитянка Руфь также соединяется с народом иудейским после жатвы.)
Полнота соединения дается через принятие креста. Путь Руфи— путь перекрещение ее воли и воли Господа: упорство в следовании за свекровью, а потом, в земле обетованной смиренное следование советам старшей. Принятие креста разрешает и роковой вопрос о сочетании небесного и земного времен. Крест приносит полноту времени – каждый миг сей жизни включая в безвременное:
Вот так пережила религиозный кризис будущая мать Мария. Труд ради Бога. Единому на потребу ращение зерна и сбирание плодов. Тогда все обретает смысл и жизнь осознается как крестоношение:
II
«Нежданно осветил слепящий яркий светМой путь земной и одинокий:Я так ждала, что прозвучит ответ,Теперь же ясно мне – ответа нет.Но близятся и пламенеют сроки»«Руфь»
Шла война. На заседаниях религиозно-философского общества самым острым из обсуждаемых вопросов стал вопрос об отношении интеллигенции к войне и национализму.
Давняя традиция русской интеллигенции состояла в защите – защите угнетаемого народа от абсолютизма монархии, от безбожности западной культуры, от узости духовенства и т. д. Она считала себя нравственно ответственной за духовное развитие своего народа. Считала себя его воспитателем. Ей хотелось вести народ к Правде и Истине.
И сейчас надо было ему объявить о том, каково должно быть отношение к войне. Имеет ли право православный человек участвовать в этой войне, как русский? В чем состоит миссия России? Что она может противопоставить германскому высокомерному нашествию? Какие ценности предложит вместо идолов культуры и научно-технического прогресса? Каковы роль и место Церкви?
Вот некоторые выдержки из докладов и прений:
– Нет сомнений, что самоутверждение нации с точки зрения христианской религиозности является грехом… Христианская религиозность не может отрицать нации, но она подчиняет национальное начало – началу вселенскому.
А. А. Мейер
– Борьба с национализмом – главная задача русской интеллигенции.
Д. С. Мережковский
– Война не наказание нам, а указание. Должно желать, чтобы ее огонь был и огнем очищающим.
3. Н. Гиппиус
– Победив Германию, мы сокрушаем самый корень милитаризма, который угрожает современной Европе. Значит, это действительно война войне.
Н. И. Туган-Барановский
– Тот социальный строй, в котором мы благополучно проживали, по существу своему, по качеству, не лучше войны.
Д. В. Философов
– …История показывает нам, что иногда подлинный дух борьбы витает в национализме, что в войне может быть тоже дух освобождения.
Кровавый национализм, бескровный универсализм – это Сцилла и Харибда наши.
Д. С. Мережковский
– Разве вы не видите, какою плотною стеною встал народ? Он не думает – он делает. Он точно выкован – так целен. В народе нет еще нашей закваски разбавлять правду вымыслом. У народа война – подвиги, народ верит, что, идя с Крестом и с благословением, он превращается в «Христолюбивое воинство» и что Русская земля самая дорогая ему земля и самая праведная.
Павел Вольнин
– Наши дни показали, что культура, искусство не убивают в человеке зверя, что на высоте культуры человек может в нравственном отношении оказаться хуже австралийца, что культура – благо условное, что идол культуры и науки давно смердит, что пора заменить этого идола истинным Богом любви. Как, прогресс, культура – это мнимые блага? Чем же заменить эти понятия, уж не понятием ли религии?
Да, именно религии.
С. М. Соловьев
– Мне кажется, что потому нельзя звать в Церковь без всякой оговорки, что Церковь, учащая духовенство, не выражает того, чем живет народ.
В. В. Успенский
– Всякая культура есть тело какой-нибудь религии, и, таким образом, в своем целом она является носительницей идеального содержания…
Германская культура в связи с ее религиозным источником должна быть определена как протестантская.
…Германская культура внутренно оказалась несостоятельной. Ее претензии насильно стать во главе истории обнаружили безумие эгоистического самоутверждения.
Г. А. Василевский
– Вся эта разноплеменная русская армия не знает, что воюет с протестантизмом.
Д. В. Кузьмин-Караваев
– Если народ имеет какой-нибудь определенный идеал, или, иначе, историческую задачу, которую он должен выполнить, то и без помощи интеллигенции он в конце концов ее выполнит и спасать себя никого просить не будет.
Похожие книги
