Миф: взгляд на мироздание - страница 2

Мы живем в абсолютно новую эпоху, на стыке времен. Вообще смена веков и тысячелетий – это всегда уникальная эпоха, время, когда происходят удивительные открытия, появляются новые идеи. С этими открытиями порой к нам возвращается давно забытое знание. В такие времена многое переосмысливается; возникает необходимость по–новому взглянуть на привычные вещи. Меняется и наш взгляд на древний Миф.

Существующие самые разнообразные исследования и теории Мифа принесли в науку интересные, порой чрезвычайно глубокие идеи. Однако на сегодняшний день ни одна из них не дает всеохватывающего и адекватного толкования Мифа. В большинстве случаев описания Мифа исходят из посылок, которые на уровне современного знания представляются устаревшими. Как уже отмечалось, очень часто исследователи видят в Мифе вымысел, порождение человеческой фантазии, нечто далекое от реальности. Миф порой выводят из особенностей мышления, связываемых с самыми ранними периодами в истории человечества, когда, как принято считать, мышление существенно отличалось от мышления современного человека. К Мифу обычно относятся как к тексту, будь то письменному или устному, что определяет преимущественно языковой подход к исследованию Мифа. Подобные подходы ведут к недооценке современной наукой подлинного значения мифа (именно Мифа) для всей истории человечества. Между тем Миф как особую реальность, не совсем доступную для привычного анализа, исходящего из вещного, зримого Мира, основывающегося на показаниях чувств, следует изучать не с точки зрения категорий и понятий, которыми оперирует современная научная мысль, а как бы «изнутри», идя от его особой природы и его собственных «законов». Именно такой подход к изучению Мифа предлагал наш выдающийся мыслитель А.Ф. Лосев.

В книге будет идти речь о Мифе как о явлении культуры, в этой связи необходимо уточнить смысл понятия «культура». Слово «культура» применяют по отношению к разным явлениям. Так, говорят о культуре какого–либо народа или страны, о культуре речи, политической культуре, культуре бизнеса, культуре взаимоотношений и даже о выращиваемой на огороде культуре. Как известно, существует великое множество определений понятия «культура». Как остроумно заметил В.М. Розин, «в культурологии существует столько теорий, сколько крупных культурологов»[1]. Получается, что у каждого автора свой взгляд на культуру. В современном знании о человеке понятие «культура» относится к фундаментальным, и вовсе не случайно в настоящее время наблюдается все возрастающий интерес к проблемам культуры.

Существующие многочисленные определения культуры отражают множественность и многообразие подходов к этому сложному и многоплановому явлению. Культура в них рассматривается с разных точек зрения и в разных аспектах. Например, культуру определяют как совокупность материальных и духовных ценностей, как способ человеческой деятельности, как совокупность организационных форм и методов. Она рассматривается также с точки зрения того, что отличает человека от животного. Ее трактуют в аспекте знаковых структур и символов и т.д.

Необходимо помнить, что понятие культуры менялось и было различным в разные эпохи. В целом эти изменения были созвучны тем новым идеям и представлениям, которые появлялись в различных отраслях знания, прежде всего в гуманитарных науках.

Любопытен был взгляд древнего человека на явление, в более позднее время именуемое культурой. О нем мы можем судить по обширному мифологическому материалу, согласно которому культура рассматривалась, так сказать, в двух аспектах. Во–первых, культура в мифах предстает как своего рода посредник между человеком и Природой; через культуру он осуществляет свою связь с Природой. Во–вторых, культура в мифах воспринимается как возможность для человека творить. Другими словами, человек в мифах рассматривается как неотделимая часть Природы, вместе с тем он благодаря культуре и культурным благам, имеющим согласно мифам божественное происхождение, реализует свои творческие возможности, выполняя тем самым свое предназначение. Таким образом, согласно мифам культурные блага «даются» ему для неких высших духовных целей, для выполнения определенной «миссии», которая состоит в активной деятельности, направленной на достижение совершенства.