Миф: взгляд на мироздание - страница 23

«Вещи были определены и названы беззвучно». Здесь, думается, опять–таки содержится указание на особый, энергийный характер области творения.

Очень интересна роль звука в панораме созидания Мира, как это показано в мифе бамбара. Звук появляется в самом начале творения. Все начинается с того, что гла издала звук, «звук пустоты». А на стадии, когда все соединилось, «все стало звучать, чтобы Мир проявился». То есть звук абсолютно необходим для проявления Мира, он есть – необходимое для этого условие.

Остановимся еще раз на паре гла гла. Ее космогонический смысл, видимо, тождествен Диаде Пифагора – в ее отношении к Монаде. Это – союз, соединение, соитие, это – триггер, запускающий процесс перехода от статического состояния к динамическому. До начала творения была лишь одна гла (равная сама себе), одна в своем единстве. Текст отмечает важную подробность, касающуюся пары гла гла: она «сохраняет свою самость внутри себя». То есть это аналогично тому, что у Платона представляют «Одно» (Единое, Беспредельное, Исходное) и «Иное» (определяемое теми, иными признаками, которые появляются во время эманации, выхода Мира из Источника). «Иное» имеет отличия, иначе оно не было бы «Иным», но вместе с тем они единосущны. И то и другое восходит к Исходному Единому. Ведь, в сущности, творит не гла, а именно пара гла гла. Гла лишь носитель идеи творения. Все сказанное о гла и паре гла гла напоминает универсалию, о которой речь шла выше. Я имею в виду представление о так называемом «праздном боге»: верховное божество выступает как высшая трансцендентная сила, носитель идеи творения, а само творение осуществляют другие боги, появляющиеся позднее. Другими словами, здесь ощущается некая общая парадигма.

В тексте выстраивается определенная цепочка этапов, сменяющих друг друга. Во главе каждого из них стоит свой дух, свой «правитель» творения. Это очень напоминает сменяющие друг друга эры богов, которые мы находим во многих мифологиях. Итак, в тексте бамбара первый этап – этап гла (Абсолют); второй – этап гла гла (этап союза, «брака»); третий – этап зо (начало субстанциализации, появление материального начала); четвертый – этап духа йо (высший этап творения, на котором оно совмещает в себе сущностные признаки всех предшествующих этапов; эпоха главного созидательного процесса). Эти этапы прекрасно соотносятся с терминами, используемыми Пифагором для описания возникновения Мира; это – Монада, Диада, Триада, Тетрада. В учении древнегреческого мыслителя панорама творения Мира представлена как последовательный (конечно, все здесь понимается условно, так сказать, идеально) переход от Монады к Диаде, от Диады к Триаде и от Триады к Тетраде, высшему этапу творения. При этом Тетрада мыслится в данном случае как соединение Триады с Монадой.

Любопытный «персонаж» – йо, по–разному определяемый в тексте. Он – дух мысли и действия, он – «невидимый „йо“. Он – шар куру. Здесь мы можем усматривать указание на сферический характер „невидимого“, „идеального“ пространства, в котором творится Мир. Как будет показано в дальнейших разделах книги, мотив сферического исходного „пространства“ относится к космогоническим универсалиям. Йо – дух творения, которое в тексте дается как „продвижение мысли“. Это вызывает ассоциацию, например, с рассказом индейца–виннебаго из Висконсина, записанным в 20–х годах XX в. Полем Раденом, с очень характерным названием – „Творение мыслью“. В нем речь идет о том, как „Наш отец“ творил Мир с помощью своих мыслей и желания