Монашество Зосимовой пустыни - страница 7

Дальнейшая жизнь общины после преставления старца Зосимы была облагодетельствована пастырским вниманием самого владыки Филарета, который принял живое участие в построении храмов, поддержал утверждение общежития личным письмом к обер-прокурору, ускорил получение монастырского статуса для обители, посетив ее «для личного усмотрения состояния общежития» и немедленно препроводив в Синод необходимые документы.

По благословению старца Зосимы, начальницей пустыньки и общежития (утверждённого в 1841 году) стала его духовная дочь и племянница инокиня Вера Верховская. В 1856 году, когда обитель получили статус монастыря, она стала его первой игуменьей и сумела сохранить внутреннюю жизнь обители по правилам, установленным её незабвенным отцом – старцем Зосимой. Даже в 1870-х годах благочинный монастырей писал в своём отчете: «Зосимова пустынь во всех отношениях должна приснопамятовать основателя своего старца Зосиму, водворившего в ней подвижнический дух свой, который и поныне еще неослабно в ней обитает»^>18.

Прошли десятилетия искушений, попущенных Господом России за богоотступничество, и снова явлена Божия милость. Восстанавливается православная жизнь на многострадальной нашей земле. Возобновилась монашеская жизнь в обоих монастырях, основанных преподобными старцами. И вот 23 июля 2000 года в Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни состоялся чин канонизации схимонаха Зосимы (Верховского) в лике местночтимых святых Московской епархии. Память его отмечается 6 ноября (24 октября ст. ст.). В августе того же 2000 года были обретены мощи преподобного Василиска в Туринском монастыре, и в день его памяти 11 января (29 декабря ст. ст.) 2004 года состоялся чин канонизации старца Василиска в лике местночтимых святых Екатеринбургской епархии. А на Архиерейском Соборе Русской православной Церкви 4 октября 2004 года было определено всецерковное почитание Василиска Сибирского и Зосимы (Верховского).

Общинка из девиц и вдовиц, положившая начало утверждённому впоследствии Троице-Одигитриевскому монастырю Зосимова пустынь, организовывалась как сестричество, посвящающее себя служению Богу по уставам, принятым в монастырях, и под непосредственным духовным окормлением опытного старца. Пустынь их, затерявшаяся среди леса и болот, и не требовала другой сферы деятельности, кроме молитвы за своё спасение и за весь род человеческий. Главное социальное служение их высветилось благодаря примерному житию и церковному служению – об этом в 1930-х годах написал свидетель жизни монастыря врач Петровской больницы М.М. Мелентьев: «Сколько раз бывал я в монастыре, в его тихой ограде, на его вечерних и утренних службах. Бывал с наслаждением и уважением к женщинам, создавшим чинное благолепие церковного служения, крепкую рабочую общину, широкую благотворительность, благородное и благотворное влияние на окружающее деревенское население»^>19.

Главная фигура в основании Троице-Одигитриевского монастыря – духовный вождь первых его насельниц преподобный Зосима (Верховский), именем которого и стали называть пустыньку после его кончины. Кратко о жизненном пути старца рассказано выше. А сейчас закончим мысль об истоках сестричества – о первых ученицах преподобного Зосимы, о главных предпосылках и целях объединения в общину пришедших под его окормление женщин, о системе духовного окормления сестёр преподобным.