– «Verstandeslehre» (Бамберг, 1810), переработано как «Anschauungs- und Denklehre» (Бамберг и Вюрцбург, 1818);
– «Versuch, die Ethik als Wissenschaft zu begründen» (Рудольштадт, 1811);
– «Darstellung der philosophischen Religions- und Sittenlehre» (Бамберг и Вюрцбург, 1818). В последнем сочинении он стремился доказать, что система тождества не представляет опасности для религии и нравственности.
Близкое, но более фихтеанское направление развивал Иоганн Иошуа Штуцман (1777—1816):
– «Philosophische Untersuchung über die Gründe aller Moral und Religion» (в «Henkes Museum der Religion», 1803);
– «Systematische Einleitung in die Religionsphilosophie» (Гёттинген, 1804);
– «Philosophie des Universums» (Эрланген, 1806);
– «Philosophie der Geschichte der Menschheit» (Нюрнберг, 1808);
– «Grundzüge des Standpunktes, Geistes und Gesetzes der universellen Philosophie» (Нюрнберг, 1811).
Иоганн Якоб Вагнер (1775—1841, долгое время экстраординарный профессор в Вюрцбурге, некоторое время работавший там же вместе с Шеллингом):
– «Philosophie der Erziehungskunst» (Лейпциг, 1802);
– «Von der Natur der Dinge» (Лейпциг, 1803);
– «System der Idealphilosophie» (Лейпциг, 1804);
– «Grundriss der Staatswissenschaft und Politik» (Лейпциг, 1805);
– «Theodicee» (Бамберг, 1809);
– «Mathematische Philosophie» (Эрланген, 1811);
– «Der Staat» (Эрланген, 1811);
– «Organon der menschlichen Erkenntnis» (Эрланген, 1830; Ульм, 1850);
– «Kleine Schriften» (3 тома, также под названием «Strahlen deutscher Weltanschauung», изд. Ульм, 1839—1847, под ред. Ф. Л. Адама);
– «Nachgelassene Schriften» (1—7 части: «Metaphysik», «Logik», «Erkenntnislehre», «Naturphilosophie», «Anthropologie», «Ästhetik», «Praktische Philosophie», изд. Ульм, 1852—1857);
– «Johann Jakob Wagner, Lebensnachrichten und Briefe» (новая редакция Ф. Л. Адама и А. Коте, Ульм, 1851).
О нём писали:
– Леонард Рабус, «J. J. Wagners Leben, Lehre und Bedeutung» (Нюрнберг, 1862);
– Хейнце в «Allgemeine deutsche Biographie».
Вагнер первоначально тесно и с энтузиазмом примыкал к натурфилософии Шеллинга, лишь стараясь развить его идеи в более математической форме. Однако теологические и неоплатонические элементы, появившиеся в поздней философии Шеллинга, полностью оттолкнули его, так что он даже резко нападал на Шеллинга: интеллектуальная интуиция и абсолютное знание – пустые фразы; абсолютное нельзя познать, можно лишь признать. Сам Вагнер стремился тесно связать математику с философией. Понятые математические положения должны соответствовать формам мышления и языка. Мышление есть вычисление; химический анализ – не что иное, как деление. Согласно «Organon», основная схема всего сущего – тетрада: сущность, противоположность, опосредование, форма, а всеобщий закон гласит: «Сущность конечных вещей через опосредованные противоположности переходит в форму, и точно так же форма через разрешение всех опосредований и угасание всех противоположностей возвращается к простой сущности». Таким образом, «Organon» делится на четыре части: онтологию (систему категорий), систему познания, систему языка и систему мира.
Ф. Аст (1778—1841):
– «Handbuch der Aesthetik» (Лейпциг, 1805);
– «Grundlinien der Philosophie» (Ландсхут, 1807, 2-е изд. 1809);
– «Grundriss einer Geschichte der Philosophie» (Ландсхут, 1807, 2-е изд. 1825);
– «Platons Leben und Schriften» (Лейпциг, 1816).
Т. А. Рикснер (1766—1838):
