Вот полный перевод текста на русский язык без пропусков и сокращений, с сохранением ссылок в скобках:
При совершении волевого акта нам интуитивно приходит в сознание двоякое: во-первых, что мы имеем свободный выбор между воздействующими мотивами, и, во-вторых, что мы проявляем силу и производим результирующее действие посредством собственной волевой деятельности. До тех пор, пока со стороны субъекта возможно свободное проявление силы, отношение между мотивом и действием рассматривается как случайное. Если же возможность свободного проявления силы отпадает, то отпадает и вставной момент обдумывания. Поскольку же между причиной и действием не возникает промежутка, случайность в последовательности исключена. Необходимость в причинно-следственном отношении может, таким образом, быть объяснена как отрицательное понятие. Случайность здесь немыслима, потому что случайность постижима лишь в форме сознательного выбора между двумя образами действий, чего недостает лишь механической причинности. Момент силы, однако, этим не снимается, а остается как составная часть понятия причинности.
В онтологии Мансел утверждает, что человеческий разум не обладает никаким положительным понятием о существовании или сущности вообще. Всякое существование, которое мы можем воспринимать или мыслить, есть особенное и определенное, конечное и ограниченное. Философия Безусловного (как, например, в системах Фихте, Шеллинга и Гегеля) неизбежно ведет к атеизму или пантеизму. Субъективный абсолютизм постулирует Я как первоначальную основу всей реальности и исключает независимое от Я и его состояний божественное существо. Объективный абсолютизм рассматривает человеческую личность как феноменальное проявление высшей реальности и называет эту реальность Богом, но не приписывает ей никаких из свойств, которые должны принадлежать божественному существу. Напротив, примитивным утверждением сознания является то, что Эго и не-Эго, взаимно ограничивающие друг друга, существуют одновременно. Пантеизм противоречит первому из этих элементов сознания, отрицая реальное существование моего собственного Я. Эгоизм противоречит второму элементу, отрицая реальное существование чего-либо другого, кроме моего собственного Я. Вера в существование материального внешнего мира, различение реального от феноменального, по Манселу, возникла как следствие опыта сопротивления, которое протяженные внешние вещи оказывают нашему произвольному движению. Однако о природе реальности, поставляющей сопротивление, мы ничего не знаем и не можем сказать, похожи ли наши представления на действительные вещи или нет. Философия материального мира есть на самом деле не онтология, а феноменология. Что касается существования личного индивидуального субъекта, дело обстоит иначе. В области психологии никоим образом нельзя утверждать, что реальным является то, в чем мы не сознаем себя. Мое реальное существование есть непосредственный факт сознания; более того, сознание само есть мое реальное существование. Сознание моей собственной личности допускает, таким образом, онтологию в высшем смысле слова и не может рассматриваться как проявление какой бы то ни было более фундаментальной реальности. Два условия существенны теперь для моего личного существования: время и свободная деятельность. Одна лишь последовательность сменяющихся душевных состояний не может создать сознания тождественного субъекта; с другой стороны, последнее возможно лишь в отношении и в противопоставлении такой последовательности. Воля не исчерпывает всей человеческой личности. Но она есть необходимый элемент таковой, и без проявления сознательной волевой деятельности не возникло бы различение между длящимся субъектом и его сменяющимися состояниями.
