Основы истории философии. Том 4. Часть 2. Философия современности - страница 22

(О учении Гамильтона см.: Любомир Недич, «Die Lehre von der Quantification des Prädicats in der neueren englischen Logik» (Учение о квантификации предиката в новейшей английской логике): в «Wundts Phil. Stud.», III, S. 157—194; Т. С. Бейнс, «H. Spencer on Sir W. Hamilton and the Quantification of the Predicate» (Г. Спенсер о сэре У. Гамильтоне и квантификации предиката), «Contemp. Rev.», vol. XXI; Ф. Бурдилле, «La reforme logique de Hamilton» (Логическая реформа Гамильтона). О системе Буля см.: Дж. Венн, «Booles Logical System», «Mind», I., S. 479. О Джевонсе см.: Дж. Крум Робертсон, «W. S. Jevons Formal Logic», «Mind», I., S. 206.)

(Генри Лонгвил Мансель, род. в Косгрове, Нортгемптоншир, 6 октября 1820 г., получил степень в Оксфорде в 1843 г., священник государственной церкви в 1845 г., «Reader» по моральной и метафизической теологии в Magdalen College, Оксфорд, в 1855 г., профессор церковной истории в Оксфорде в 1866 г., декан Собора Святого Павла в 1868 г., умер в 1871 г., является самым знаменитым последователем философии Гамильтона. Однако в его сочинениях влияние Канта проявляется решительнее, чем в сочинениях Гамильтона. Фундаментальная проблема метафизики, по его мнению, состоит в установлении различия между действительностью и явлением. Соответственно, метафизика распадается на две главные части: психологию, или науку о фактах сознания как таковых, и онтологию, или науку о тех же фактах в их отношении к реальностям, существующим вне сознания. В первой части своей «Metaphysics» (Метафизика), посвященной психологии, Мансель различает созерцание (Anschauung) как сознание индивидуального объекта, непосредственно данного субъекту, и мышление (Denken) как сознание общего понятия, относящегося к неопределенному числу возможных индивидуальных объектов. Однако в каждом акте сознания участвуют оба фактора, а именно: субъективные формальные элементы, которые всегда остаются постоянными, и объективные материальные элементы, которые изменчивы. Пространство и время, как и у Канта, суть априорные формы созерцания. Материя, поставляемая специальным опытом, происходит из двух источников: внешнего созерцания (ощущение, sensation) и внутреннего созерцания (рефлексия Локка, Lockes reflection). Существует четыре вида априорных суждений: 1. Логические, в которых предикат либо идентичен целому, либо части атрибутов, содержащихся в субъекте. Это – особые случаи законов тождества и противоречия, составляющих основные принципы формальной логики. 2. Математические суждения, т. е. исходные допущения относительно величины как таковой и фундаментальные законы арифметики в операциях сложения и вычитания. Необходимость этих суждений основывается на априорных формах созерцания – пространстве и времени. 3. Моральные, представляющие безусловную обязательность определенных правил действия и бездействия. 4. Метафизические, выражающие видимо необходимое отношение между чувственными феноменами и сверхчувственной реальностью, например, что каждый атрибут принадлежит какой-либо субстанции, и каждое действие происходит по причине. Единственная субстанция, которой мы непосредственно сознаем, есть наше собственное личное существо, которое образует основу всех других понятий субстанции. Другим людям мы приписываем опосредованно тот вид субстанциальности, который мы непосредственно распознаем в себе. Что же касается бессознательных объектов, то мы имеем лишь отрицательное понятие субстанциальности, и существует ли такое внутреннее связующее звено между материальными явлениями на самом деле, мы знать не можем. Что касается принципа причинности, то Мансель хочет признать априорным лишь совершенно общее суждение: всякое событие зависит от какой-либо причины. Под причиной, однако, понимают не просто предшествующее, но и то, что обладает силой с необходимостью производить действие. Этот фактор в суждении о причинности может быть, как полагает Мансель, объяснен «личной причинностью» (persönliche Causalität), встречающейся в волевой деятельности.)