Православие для каждого. Часть II - страница 20

Как можно проповедовать спящим без сновидений? Бог сходил в ад к живым душам. Помните, что сказано: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38).

Христос вызвал из иного мира на землю Моисея и Илию (Лк. 9:30) – ветхозаветных праведников – для беседы на горе Фавор. Также Он говорит, что Авраам увидел Его и возрадовался (Ин. 8:56). Видимо, у Христа была такая же беседа с Авраамом, как и с Моисеем и Илией.

Души грешников «связаны»

Но каково состояние души после смерти? Почему сказано о том, что после смерти нет покаяния? Мы не видим покаяния у богача из притчи. Что угодно, но не покаяние. Еще сказано, что между адом и раем положена некая непреодолимая преграда (Лк. 16:26), то есть состояние не может измениться. А в другой притче Христос показывает, что душа связывается.

«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: „Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?“ Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: „Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных“» (Мф. 22:11—14).

Святой прав. Иоанн Кронштадтский считает, что изменение грешника – это результат действия Божией благодати, которая действует только здесь. После смерти только молитвы Церкви и то на раскаянных грешников могут действовать.

Мнения святых отцов Церкви

Максим Исповедник развил мысль о том, что в человеке есть две волевые способности. Так, он выделял природную волю (связанную с «хотениями»: дышать, питаться, заканчивая более тонкими интеллектуальными) и способность разумного выбора. Так вот, по мысли многих толкователей, со смертью тела у человека исчезает возможность делать выбор, остаются одни «хотения», а это уже очень похоже на внутренний ад, который мы разбирали ранее.

Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» сравнивает невозможность изменения человека после смерти с падением ангелов.

Существует интересное мнение, что изменения после смерти невозможны потому, что там уже нет времени.

Возвращаясь к идее Иоанна Кронштадтского о необходимости Божией благодати для изменения грешника, можно вспомнить слова Христа: «Без Меня не можете делать ничего».

«Ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь» (Ин. 15:5—6).

Человеку дана свобода воли, свобода выбора, но она действует здесь, на земле. А после смерти эта способность почему-то отнимается у человека. С чем это связано, не понятно. Возможно, с отсутствием тела. И тогда человек уподобляется либо ангелу, либо бесу, которые тоже не имеют физических тел и тоже в определенном смысле не свободны в выборе добра и зла.

Возможно, это происходит из-за того, что Божия благодать больше не содействует изменению грешника (считается, что выбор человеком сделан), либо же имеет место изменение физических свойств места (отсутствие времени).

В любом случае, со смертью тела мы лишаемся способности делать выбор. И уже ангелы относят душу либо на «лоно Авраамово», либо в ад (Лк. 16:22, 23). Уже не человек делает выбор. «Душа связана», и ее выносят слуги царя (Мф. 22:13).