Православие для каждого. Часть II - страница 25

Недавно один человек подкинул мне идею о том, что еврейский народ и события, с ним происходившие, могут оказаться поучительными не только с точки зрения изучения далекой истории. Библейская история может являться прообразом настоящей истории христианства (в некоторых деталях, конечно). Взглянув на себя через призму ветхозаветной истории, мы, возможно, сможем нечто понять в настоящем и даже, возможно, заглянуть в будущее.

Еврейский народ не раз в Библии называется сыном Божиим (Исх. 4, 22; Ос. 11, 1). Господь называет Себя Отцом Израилю (Иер. 31, 9). Бог сначала создает народ от Авраама, потом отделяет от среды других народов посредством целой серии запретов. Нередко наказывает за отступления. Но также подает щедрые награды за следование данному ему Закону. Бог открывает некоторое знание о Себе и некой миссии, которую этот народ должен нести.

Как же евреи прообразуют христиан, спросите вы? Во-первых, имеется прямая преемственность. Христиане считают и своим духовным праотцом Авраама.

Апостол Петр говорит: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы». (1 Петра 2:9—10)

И как некогда евреи назывались сынами Божиими, так и нас Христос учит обращаться к Богу: «Отче наш…».

Христиане стали новым народом Божиим, царственным священством, как говорит апостол Петр. Но может быть, это просто красивые слова? Что это значит? Какую ответственность это налагает на нас? Давайте разбираться.

Какова была цель еврейского народа? То, что мы знаем: это стать средой, в которой возможна святость, как условие для Боговоплощения. Только это? Или еще что-то? Бог сказал Аврааму: «В тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8). И еще, иудеи должны были привести все народы к познанию Истины (Захар. 8:20—23). Но что-то пошло не так. И хотя они ждали Обетованного, но не узнали Его, вернее, не все узнали и смогли принять Его.

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: „О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, … ты не узнал времени посещения твоего“». (Лк. 19:41—44)

Но не о еврейском народе речь, а о замысле Божием, ибо, как сказано: «Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32), значит, и сейчас все идет по некому плану.

Если еврейский народ – это прообраз христиан, то какие параллели мы можем видеть?

У моих братьев по вере, как и у евреев, иногда возникает ощущение, что Бог всё создал ради нас, ради спасения малого числа избранных. Евреи думали, что весь мир создан Богом ради них. Что они не инструмент, а цель. Христианское богословие тоже остановилось на спасении избранных Богом (Ин. 6:44), оставив за скобками (не размышляя и, по большому счету, не проявляя особых усилий по спасению находящихся за бортом).

Внутри иудаизма возникли разные течения: фарисеи, саддукеи, ессеи, иродиане и проч. Хотя все, вроде бы, читали одни и те же книги. И христиане нынче разделились на много ветвей. И представитель каждой ветви вам обоснует свою правоту. До чего в итоге дошли одни? До желания смерти Мессии (Мк. 15:13)

Почему ждавшие Мессию тысячи лет повели себя так?

Это объяснил Христос в притче о виноградарях: временные владельцы виноградника решили перестать отдавать Хозяину виноградника плоды с Его виноградника, решили, что плоды принадлежат им. Забыли цель, решили, что все делается только ради них (что виноградник насажен для них). Слишком зациклились на себе и забыли Бога, не на словах, конечно, а на деле. На словах можно быть очень и очень религиозными, а на деле оказаться теми самыми виноградарями. А мы? Не стали ли и мы считать виноградник своим? Это очень коварный вопрос, на самом деле.