Россия и мусульманский мир № 5 / 2015 - страница 21



Структура прав человека значительно расширилась во время так называемой «второй волны» правозащитной деятельности, вызванной социально-политическими переменами в странах Восточной Европы и других государствах мира, влившихся в социалистический лагерь. Она обновилась такими важнейшими и фундаментальными положениями, как право на жизнь, на равенство в оплате труда мужчин и женщин. Эти права утверждают борьбу с расизмом и национализмом, отрицают эксплуатацию труда детей и женщин, нанесение вреда их здоровью, гарантируют право на труд и пенсионное обеспечение, а также на образование и здравоохранение. Они полностью созвучны исламской заботе о человеке, отвечают современным убеждениям миллионов последователей ислама.

Однако справедливую критику не только мусульман, но и многих других верующих и неверующих людей вызывают новшества «третьей волны», пополнившие набор прав человека идеями выхолощенных до предела рационализма и секуляризма. Проектировщики «третьей волны» вознесли на самый высокий пьедестал свободу личности и постановили, что для ее реализации нет никаких ограничений: ни морального, ни религиозного, ни духовного характера. Такое сверхэгоистическое и богоборческое право выплеснулось из стихии рыночного неолиберализма. Обогащайся безмерно и трать безмерно! Бери от жизни всё! Делай всё, что хочешь и как хочешь, если только не нарушаешь закон. А закон на наших глазах легализует и защищает известные свободы нравов и самовыражения, о которых еще лет двадцать тому назад говорить было неприлично.

Подобный сплав вседозволенности, беспринципной коммерции и безграничного эгоизма, который трактуется на Западе как достижение прогресса, вызывает естественное раздражение в мусульманском мире.

Связанные в исламе воедино вера, этика и закон сохранили до наших дней среди широких слоев мусульман такие культурно-психологические установки, как стремление к справедливости, взаимопомощи, ответственности за настоящее и будущее, за духовное и физическое здоровье человека, трудолюбие, умеренность, заботу о семье и нуждающихся, осуждение корысти и паразитизма, бережное отношение к окружающему миру. Этим принципам следуют или стараются следовать миллионы людей. Для них ислам – образ жизни, жизненный уклад, сохраняющий человеческое достоинство и духовное равновесие. Это их культура, которая определяет рамки свободы. Той свободы, что не только не противоречит фундаментальным гуманитарным завоеваниям человечества, но и сберегает собственные цивилизационные ценности.

Вслед за трагедией расстрела в «Шарли Эбдо» и последующими актами террора и вандализма в различных странах мира вновь начала всерьез обсуждаться известная тема столкновения цивилизаций – концепция провокационная, рисующая картину фатальной несовместимости западной культуры с восточными, прежде всего с исламской. В действительности на примере с «Шарли Эбдо» наблюдается не борьба цивилизаций, а столкновение невежества с невежеством, необразованности с необразованностью, бескультурья с бескультурьем, циничного святотатства со слепым религиозным фанатизмом. Одни позволяют себе вседозволенность от имени главенства прав человека, другие от имени Бога. Столкнулись антикультуры – крайнее с крайним. Именно между ними возникли непреодолимые противоречия, но отнюдь не между мировыми цивилизациями.

Вышеприведенные размышления о деградационных социокультурных сдвигах в западном мире не стоит воспринимать как явление тотального упадка западной цивилизации. Наработанные в ней веками фундаментальные культурные достижения продолжают определять образ мыслей и поведения значительной части граждан этого цивилизационного мира, обогащали и продолжают обогащать культуры других народов, одновременно впитывая ценности остального мира.