Россия и мусульманский мир № 5 / 2015 - страница 22

Высокая европейская культура жива и ставит свои заслоны нивелированию человека под серенький образец хомоэкономикуса, выдвигает собственные передовые идеи мирового развития. Вот только, к сожалению, они подчас малоизвестны, перекрываются дирижерами «цивилизации бизнеса», заглушаются хором ее поклонников.

Точно так же и исламская цивилизация прошла длительный эволюционный путь, сохранив при этом основополагающие нравственно-этические ценности. На их основе выстраиваются принципы и шаги по внедрению различных элементов исламской экономики, демократии и социального государства. Обобщая, можно сказать, что они являют миру специфический «третий путь» развития – срединный вариант между крайностями неолиберализма (дерегулированием экономики, голым материалистическим расчетом, доминированием эгоизма и личной мотивации) и жесткими социалистическими (коммунистическими) экспериментами, низводящими частную собственность, индивидуальный стимул и свободу граждан до минимума.

Современный ислам выдвигает концепцию срединного пути. Она охватывает важнейшие сферы жизни мусульман, начиная от богословия, образования до права, политики и экономики. В ней превалирует стремление к балансу личных и общественных интересов, сохранению высоких идеалов мусульманской культуры. С этой позиции исламское учение не отвергает рыночную экономику как таковую, но требует разумного и справедливого ее регулирования. Не отвергает и демократическое устройство. В то же время оно ставит пределы рыночному обществу безграничного потребления, призывает к умеренности и гармонии с окружающим миром, что созвучно набирающим популярность западным концепциям этической экономики и устойчивого развития.

Те же проявления джихадистского террора, которые ежедневно у всех на виду, это не что иное, как примеры скатывания к дикости, варварству, тирании и невежеству. Это возвращение к той архаике, которая обречена на презрение в современном мире, в том числе и мусульманском. Не стоит забывать, что именно в борьбе с дикостью рождался ислам.

Для кабардинцев и балкарцев характерно позднее и сравнительно поверхностное восприятие ислама. История религии этих двух народов связана с попеременным почитанием языческих, христианских и мусульманских традиций, каждая из которых оставила след в духовной и культурной жизни этих народов. При этом последние две религиозные системы часто мифологизируются и приобретают определенные черты языческих культов. Нахождение на одном урочище христианских и мусульманских памятников и совершение здесь же языческих обрядов для многих жителей Балкарии и Кабарды остается нормальным явлением.

До сих пор в ущельях Кабарды можно увидеть сосны, увешанные разноцветными лентами – знак почитания местными жителями священной природы. В синкретичном сознании кабардинцев сохраняется поклонение «троице»: великому богу Тха, богу души Псатхэ, богу неба Уашхо. Имя бога Тха кабардинские предания связывают с Эльбрусом (Уэщхьэ-махуэ – гора счастья). После проникновения в Кабарду ислама Эльбрус стали считать местом обитания Джин-падишаха, царя духов и властителя птиц, который обладает чудесным даром предугадывать будущее. Перед каждым новым годом многие кабардинцы считают своей обязанностью совершить своеобразный «хадж» – идти на поклонение к Джин-падишаху. Но так как до вершин Эльбруса добраться невозможно, то паломники обычно направляются к урочищу Татар-туп (Татарский холм) на западном берегу Терека, на одной из стен которого когда-то были обнаружены изображения Богородицы и Иоанна Крестителя. Об удивительной живучести древних народных верований говорит, например, бытование такого обряда, как