Читать онлайн Бар Иоха́й Рабби Шимон - Тикуней Зоар

Сокровенное Сияние, Вобравшее Все Цвета

Рабби Шимон ушёл и скрылся в пустыне Лода, и укрылись они в одной пещере – он и рабби Элазар, сын его. И свершилось для них чудо: появилось для них одно рожковое дерево и один источник воды. Питались они от того рожкового дерева и пили от той воды. И был Элияhу, помянутого во благо, приходившим к ним каждый день дважды, и обучал он их, и не ведал о них никто из людей, и так далее. В «Зоар ха-Даш», глава «Ки Таво», написано Имя:

И это названо «Тикуней Зоар» – семьдесят ликов Торы, что изъяснил рабби Шимон бар Йохай в слове «Берешит» (В начале) из тайн Торы.

Восстань, рабби Шимон, открою я слова пред Шхиной. Открыл он и сказал: «И разумеющие воссияют, как сияние небосвода» (Даниэль 12:3) и завершает. И «разумеющие» – это рабби Шимон и товарищи его. Воссияют они, когда соберётесь вы, чтобы сотворить это собрание. Дана была власть им, и Элияhу – с ними, и всем душам из Высшей Ешивы, чтобы нисходить меж ними, и всем ангелам – в сокрытии и по пути разума, что все.

И вознеслось о, против всего, дал разрешение всем именам их, Святым, и всем сущностям, и всем именованиям – открыть им сокрытые тайны, каждое Имя на своей ступени. И дано было разрешение десяти сфирот открыть им сокрытые тайны, что не было дано разрешения открыть их до того, как придёт поколение Царя Машиаха.

Ибо как сияние небосвода, что оно вбирает в себя все оттенки: Зоар – сокровенный и сокрытый; Зоар – ясный в облаках; Зоар, что мечет искры и сверкает, как молния, для очей; Зоар – осторожный, белый, как луна; Зоар – осторожный, красный, как Марс; Зоар – сверкающий, вобравший в себя зелёный, как солнце; Зоар – зелёный, как звезда; Зоар, что вобрал в себя белый и красный; Зоар – осторожный для всех сторон, как тот, кто бьёт молотом и извергает пылающие искры во все стороны, – так от этого Зоара воссияют многие души, что суть сияния, все они в небосводе.

Сияние Праведников в Небосводе Престола

Другое изложение: учили – «и разумеющие воссияют, как сияние небосвода». И это – Зоар сокровенный и сокрытый – это есть Кетер (Венец); Зоар ясный в облаках – это есть Хохма (Мудрость); Зоар, мечущий искры и сверкающий, как молния, для очей – это есть Бина (Разумение); Зоар белый, как луна – это есть Гдула (Величие); Зоар осторожный красный, как Марс – это есть Гвура (Могущество); Зоар сверкающий, вобравший в себя зелёный, как солнце – это есть Тиферет (Величие); Зоар зелёный, как звезда – это есть Нецах (Победа); Зоар, вобравший в себя чёрный и красный – это есть Ход (Великолепие); Зоар осторожный для всех сторон, как тот, кто бьёт молотом и извергает пылающие искры во все стороны – это есть Йесод (Основа).

И эти суть души от этих разумеющих, что есть в них разум, чтобы познавать в тайнах Учителя своего. Все они запечатлены и начертаны в Царстве Небосвода, как звёзды, что светят в небосводе. И именно это: «воссияют, как сияние небосвода». Что есть «небосвода»? Того, что светят на нём. Также эти души разумеющих – как звёзды в небосводе, так светят они в Престоле.

И все они произрастают из Небосвода. И это – «Праведник, жизнь миров», от Которого произрастают души праведников и светят в светиле. И о них написано: «И дал их Бог на небосводе небес, чтобы светить над землёю» (Берешит 1:17).

И это – Небосвод, что выше Хайот (Животных), как написано: «А над небосводом, который над головами их…» (Йехезкель 1:26). И переверни слово «ракиа» (небосвод), и найдёшь ты «эке́р» (основа). И основа Высшей Колесницы, что над ними пребывают Хайот и Престол Высшей Колесницы. И об этом сказано: «И праведник – основа мира» (Мишлей 10:25) – о Праведнике, что Вышнем.

Праведник, на котором стоит раскрытый мир

Стоит мир сокрытый, и на праведнике, что внизу, стоит мир раскрытый. И именно это – «и оправдавшие многих» (Даниэль 12:3). От того Праведника (вариант: праведников) мира зависят. Что означает «многие»? Те, о которых сказано, что закон устанавливается по мнению многих, ибо они со стороны Праотцев, ибо нет «многих» менее чем трое. Закон по мнению многих – это и есть Шхина.

И оттуда: «И народ Твой – все праведники, навеки унаследуют землю» (Йешаягу 60:21). Это то, что сказано о ней: «И земля – подножие ног Моих» (Йешаягу 66:1). Это – Шхина, ибо она вбирает в себя десять сфирот. И оттуда названы Исраэль: царями, праведниками, провидцами, пророками, владыками Торы, героями, благочестивыми, разумными, мудрецами, главами тысяч Исраэля.

И дано разрешение тем душам, что были изгнаны из мест своих вслед за Святым, благословен Он, и Его Шхиной, чтобы обрести пристанище в этом собрании. Ибо о ней сказано: «Как птица, скитающаяся от гнезда своего, так и человек, скитающийся с места своего» (Мишлей 27:8). И нет «птицы», кроме Шхины, ибо она изгнана из места своего. Это то, что написано: «Отошли отошлёшь ты мать, а сыновей возьмёшь себе» (Дварим 22:7). «А» – чтобы включить Шхину нижнюю. «Мать» – Шхину высшую. Это то, что написано: «И из-за преступлений ваших отослана мать ваша» (Йешаягу 50:1). Ибо обе были изгнаны из мест своих. И по причине этой: «Отошли отошлёшь» – два изгнания: одно из Первого Храма и одно из Второго Храма, чтобы исполнилось на нём: «Я Господь, это – Имя Моё, и славы Моей не дам иному» (Йешаягу 42:8) – Шхине высшей, «и хвалы Моей идолам» (Йешаягу 42:8) – Шхине нижней. «Так человек, скитающийся с места своего» – это Святой, благословен Он, о Котором сказано: «Господь – муж брани» (Шмот 15:3), Который изгнан вслед за ними.

Скитающаяся от гнезда, как Шхина

И ещё: «Так человек, скитающийся с места своего» – кто это? Это – Моше, как написано: «А человек Моше был очень кроток» (Бемидбар 12:3), дух которого был изгнан вслед за ними. И ещё: «Так человек, скитающийся с места своего» – кто тот человек-праведник, что «блуждает и скитается» (Берешит 4:12) с места своего в Шхине, о которой сказано: «И не нашла голубка покоя» (Берешит 8:9). Ибо так установили мудрецы: во время, когда был разрушен Дом Святыни, был изнесён приговор о домах праведников, чтобы были они разрушены, и ходят все, каждый скитающийся с места своего, ибо «достаточно рабу быть как господин его». И тайна этого слова: «скитающийся» – это «хлеба [лейхем] Айя [где?]», АИ"Х, что милует её. Также: «и нет управляющего ею» (Коэлет 10:15) и завершает. И по причине этой: «достаточно рабу быть как господин его». И нет «хлеба», кроме Торы. Это и стало причиной для владык Торы, что ходят изгнанными.

Блажен тот (вариант: блаженны те) – владыки Дома Учения, владыки Мидраша, владыки Торы! Ибо «и птица обрела дом» (Теилим 84:4). «Дом» – тот, в котором слышны изречения Торы. Ибо в месте, где есть Тора, что есть Столп Срединный, «и птица обрела дом» там. И по причине этой установили мудрецы: «Всякий дом, в котором не слышны слова Торы, в конце концов будет разрушен». А те, в которых слышны слова Торы, называются: яйца, птенцы, сыны. «Яйца» – владыки Писания. «Птенцы» – владыки Мишны. «Сыны» – владыки Каббалы.

И о них сказано: «И мать сидит на птенцах или на яйцах» (Дварим 22:6) – «отошли отошлёшь» от них. Но о владыках Каббалы сказано: «Не бери матери при сынах» (Дварим 22:6), ибо нет у нас разума познать в Шхине, как тех владык Каббалы. И они уготовляют ей обитель и Святому, благословен Он, и восходят с ней. На всякое место, куда она восходит, все они странствуют с ней по посланничеству её. Но у птенцов нет крыльев их полностью, чтобы летать на них, ибо они – заповеди «делай», и тем более – яйца. И по причине этой сказано о них, относительно Матери: «Отошли отошлёшь ты мать».

Пока говорил он эти слова, вот, Старец предстал перед ним и сказал: «Но ведь написано: "а сыновей возьмёшь себе"». Сказал ему Старец: «Все частицы "эт" [винительный падеж] – для включения [дополнительных объектов]». И по причине этой не сказано: «и сыновей возьмёшь себе», но «а сыновей» – чтобы включить птенцов. Но не сказал: «сыновей возьмёшь себе». Сказал ему: «Благословен ты, Светильник Святой, ибо так оно и есть, несомненно! И "сыны" – это, несомненно, те, что под Вышней Матерью: благочестивые, герои, владыки Торы, провидцы, пророки, праведники. "Благочестивые" – со стороны Хесед, ступень Авраама». И установили о нём: «Нет "благочестивого", кроме того, кто творит милость с Творцом своим», что уготовал Ему гнездо, что есть гостеприимство Его. И это – Шхина, что она…

Гнездо Его, дом Его, чертог Его

[Он уготовил] гнездо Своё, дом Свой, чертог Свой, обитель Свою. А на земле Святой – это единение Его и дом Его. И нет обители и пристанища, кроме как по мере того человека, что исправил её [Шхину]. И по причине этой даровал свойство Хесед Аврааму. Герои – со стороны Гвуры, что дают силу Господу своему, чтобы покорить раба под господина своего и служанку под госпожу свою узами тфилин. Ибо тот, у кого нет тфилин в час чтения «Шма», – со стороны его властвуют раб и служанка над миром. И в тот час гневается Шхина. Это то, что написано: «…от раба, когда он воцаряется, и служанку, когда она заступает на место госпожи своей» (Мишлей 30:22).

И также она гневается ещё более на невежу, «когда он досыта [ест] хлеб» (Мишлей 30:22), о котором сказано: «идите, ешьте мой хлеб» (Мишлей 9:5). Ибо он – скупец, невежа в имуществе своём, «невежа» – имя ему. Ибо не есть он щедрый и не от семени Праотцев, о которых сказано: «князья народов собрались» (Теилим 47:10). Ибо скупец – он беден знанием, после того как не творит благо владыкам Торы, чтобы поддерживать их. А Тора без заповедей – не есть она Тора Господня.

Владыки Торы со стороны Срединного Столпа

Владыки Торы – со стороны Срединного Столпа, в котором в полночь ночи вставал Давид, чтобы соединиться с ним в Шхине, что названа «ночь». И это – «страж… от ночи» (Йешаягу 21:11). «Ночь» Господня, «это – ночь бдения Господу» (Шмот 12:42). И ради неё сказано: всякий, кто занимается Торой ночью, – Святой, благословен Он, протягивает над ним нить милости днём, как сказано: «Днём явит Господь милость Свою, и ночью песнь Его со мною» (Теилим 42:9).

Провидцами-пророками – со стороны Нецах и Ход, ибо в них включены два имени их, что суть ЙАКДВНК"Й, и в них – восемь букв, соответствуя восьми книгам Пророков. А «пророки» – два [слова], вот – десять, соответствуя десяти сфирот, согласно чему видел Йехезкель десять образов. Праведники – со стороны [сфиры] «Праведник». Обо всех этих сказано: «Не бери матери при сынах» (Дварим 22:6).

Не бери матери при сынах

И ещё: те, что занимаются Торой ради Неё самой и хранят заповеди её, кои суть 613 заповедей, что нисходят от Имени ЙКВК, как гроздья в кисти, дабы объединить в них ради Имени АВАЯ в Шхине, – уже подобно человеку, что соединяется с парой своей во всех членах своих, чтобы произвести семя высшее. Сказано о них: «Не бери матери при сынах». А те, что не трудятся в Торе ради Неё самой, – сказано о них: «Отошли отошлёшь ты мать» (Дварим 22:7), «ты» – чтобы включить Имя АВАЯ, что удалилось с ней от того человека.

И ещё: те, что чтят Субботы и добрые дни, – сказано о них: «Не бери матери при сынах». Ибо они творят дело сынов с Царицей-Субботой и со Святым, благословен Он, что есть день Субботний. Тот, кто исполняет на нём: «и почтишь его, не занимаясь будничными делами твоими» (Йешаягу 58:13), – это и есть: «Почитай отца твоего и мать твою» (Шмот 20:12) и завершает. Ибо три мира суть [наследие] потомков: два наследуются почитанием отца и матери, а третий наследуется в Торе, что объединяет их – сын ЙА"Х. Это то, что написано: «Ибо это – жизнь твоя и долгота дней твоих» (Дварим 30:20). «Ибо это – жизнь твоя» – в мире этом, что есть низший сад. «И долгота дней твоих» – это грядущий мир, мир долгий, «на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» (Дварим 30:20) – мир смиренный.