Восхищение Церкви и Великая скорбь: три взгляда на события последнего времени - страница 17

Еще следует упомянуть и о другом жанре текста Евангелий, которым является притча. Так автор предложит толкование некоторых эсхатологических притч Христа, которые требуют уже своих правил интерпретации. При этом основная проблема связана с тем, в какой степени придавать значение тем или иным их деталям. Иначе говоря, почти все соглашаются с тем, что в каждой притче есть главная мысль, которую необходимо выявить, но не все придают одинаковое значение ее деталям. По этому поводу существует соответствующее правило: Детали притчи имеют значение настолько, насколько они взаимосвязаны с ее главной мыслью[54].

К тому же, так как притчи использовались для разъяснения или подчеркивания какой-то истины, переданной в конкретной исторической обстановке, то исследование определенной притчи в непосредственном контексте повествования часто проливает свет на ее значение[55]. То есть, кроме использования вышеупомянутых экзегетических правил при толковании эсхатологических притч, также необходимо осуществлять их историко-культурный и контекстуальный анализ.

Таким образом, если строго придерживаться всех изложенных правил проведения экзегетического анализа текстов Св. Писания, то в основном не возникает каких-либо трудностей в понимании многих эсхатологических положений. Именно этими методами толкования автор собирается руководствоваться в ходе всего своего исследования, которое посвящено изучению вопросов, связанных с событием Восхищения Церкви.

Теперь, когда уже были представлены теоретическое обоснование данной темы, предмет и методы исследования, некоторое историческое обоснование премилленаризма, и самих понятий о Восхищении Церкви и Великой скорби, можно непосредственно обратится к изучению всех интересующих вопросов. Однако, предварительно, еще следовало бы познакомиться с тремя основными раптурестическими взглядами и провести определенный сопоставительный их анализ. Впоследствии, каждый читатель сможет прийти к какому-либо своему выводу и стать сторонником того или иного взгляда. Убеждение же автора будет целиком на стороне мидшавуаизма – учения о Восхищении Церкви в середине последней Данииловой седьмины.

Еще раз следует напомнить, что премилленаристы в основном используют футуристический подход в толковании многих ветхозаветных обетований и пророчеств. В частности, они усматривают события книги пророка Даниила, связанные с последней седьминой как те, которые произойдут в будущем (Дан.9.20-27). Это убеждение основано, во-первых, на историческом свидетельстве исполнения всего лишь 69-ти седьмин (483 пророческих года по 360 дней – Отк.11.2-3; 12.6; 13.5), которые исчисляются от указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима (Неем.2.1-8) в 447-444 гг. до н.э. по 30-33 гг. н.э., когда Христос был предан смерти[56]. Следовательно, последняя семидесятая седьмина должна еще исполниться в будущем. Во-вторых, большинство премилленаристов уверены в ее будущей перспективе еще и потому что сам Христос свидетельствовал о том, что это время будет предшествовать Его возвращению на землю, которое еще ожидается в будущем (Мф.24.15; Мк.13.14). В-третьих, их также убеждают в этом и хронологические указания книги Откровение, которые по образности своего выражения соответствуют тем, которые также используются в книге Даниила относительно этой же последней седьмины (Отк.11.2-3; 12.6; 13.5; ср. Дан.7.25; 12.7,11).