Восхищение Церкви и Великая скорбь: три взгляда на события последнего времени - страница 20

К тому же существует ряд характерных особенностей прешавуаизма, которые, по мнению его сторонников, четко обосновывают выработанные ими позиции по поводу взаимосвязи момента Взятия Церкви от земли с началом Великой скорби. С некоторыми из них, которые будут здесь представлены, автор как сторонник мидшавуаизма согласился бы безоговорочно, поскольку его взгляды во многом схожи с их основными воззрениями на Восхищение Церкви. По отношению же к другим – автор выдвинул бы свои возражения.

Первая характерная особенность, с которой автор частично соглашается, а постшавуаисты не придают ей большого значения, заключается в том, что точно также как существуют отдельно друг от друга Церковь и Израиль, существуют у Бога два отдельных плана спасения по отношению к каждому из них. Соответственно, они думают, что невозможно, чтобы Бог имел дело одновременно с этими двумя категориями людей (Церковь и Израиль) в период, определенный только для спасения Израиля во время последней Данииловой седьмины. Тем более, что сам апостол Павел подчеркивает мысль о преемственности и действенности плана спасения для Израиля только после того, как в Церковь войдет полное число язычников (Рим.11.25).

В качестве главного аргумента в обосновании будущего спасения Израиля апостол использовал обетование Нового Завета, который еще будет заключен с этим избранным народом после Второго пришествия Христа на землю (Иер.31.31-34). В частности, Павел, размышляя о будущем Израиля (Рим.9-11), написал следующие заключительные слова: «И так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму грехи их»» (Рим.11.26-27).

Таким образом, исходя из слов апостола Павла по поводу того, что ожесточение в Израиле произошло отчасти, до времени (Рим.11.25), когда в Церковь Божью войдет полное число язычников, сторонники прешавуаизма утверждают невозможность взаимного наложения двух планов Божьего спасения, где конкретно Израилю Бог уделил еще приблизительно семь лет (Дан.9.24-27). Из этого положения прешавуаисты делают вывод: Восхищение Церкви должно произойти до того, как Бог вновь обратит Свой взор к Израилю, чтобы подвергнуть его всем испытаниям семилетней Великий скорби.

Вторая характерная особенность, к которой автор относится более благосклонно, чем постшавуаисты, заключается в том, что цель Великой скорби, изложенная в Ветхом Завете, ясно свидетельствует в пользу идеи об отсутствии необходимости для Тела Христова быть ее участником. Так например, Пол Бэнвер в своей книге «Понимание пророчеств последнего времени» излагает и обосновывает две цели Великий скорби:

1. для того, чтобы приготовить Израильский народ к встрече со своим Мессией, а также к мессианскому Тысячелетнему царству;

2. для того, чтобы Бог мог совершить Свой суд над нечестивыми и отнять правление землей у сатаны, а также у тех, кто исполняет его волю[59].

К тому же Бэнвер отмечает, что для Бога не нужен период времени в семь лет или даже в семь секунд, чтобы исполнить Свое намерение относительно осуждения нечестивых грешников, поэтому цель Великой скорби в основном определяется необходимостью подготовить Израиль, как избранный народ, к принятию всех данных ему обетований Божьих.