Читать онлайн протоиерей Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни и праздники святых

В Ветхом и Новом Завете многократно упоминается о святых Ангелах. В их существовании здравый разум усматривает премудрость и благодать Зиждителя, начало и продолжение непрерывной цепи творения, нисходящей от Бога – Духа, «Имже вся быша», до Ангелов-духов, сотворенных бесплотными, и продолжающейся человеком, в котором дух облечен плотью.

Некоторые из Ангелов нераскаянно впали в грех, стали диаволами и непримиримыми врагами добра, истины и блаженства (см.: Иуд. 1,6), но побеждаются верующими именем Господним (см.: Мк. 16,17). Святые же Ангелы приближением к Богу и созерцанием Его Божественного величия утвердились в добре и истине и стали непреклонны ко злу. Они – неумолкаемые проповедники величия Божия (см.: Ис. 6, 1–3; Откр. 4, 8), вестники воли Божией для людей (см.: Лк. 1,13, 26), хранители человеков (см.: Быт. 19, 15–16; Мф. 18, 10; Деян. 12, 15) и служители для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14).

В Писании сказано, что Ангелы носят имена и что их служения различны между собой. На этом основании святой Дионисий Ареопагит, святитель I века и первый Афинский епископ, рукоположенный апостолом Павлом, в своей книге «Небесная иерархия» изобразил святых Ангелов в трех ликах, разделив каждый на три чина, или степени служения и приближения к Богу.

В первом, высшем лике, ближайшем к Пресвятой Троице, первый чин составляют Серафимы (см.: Ис. 6, 2). Их имя означает «пламенный», «огненный». Непосредственно и непрерывно предстоя Тому, Кто есть любовь (1 Ин. 4,8), Кто обитает в неприступном свете (1 Тим. 6, 16) и Чей престол как пламя огня (Дан. 7,9), они горят любовью к Богу и этот огонь любви воспламеняют и в других (см.: Ис. 6, 6–7).

Второй чин – Херувимы (см.: Быт. 3, 24). Их имя значит «разумение» или «видение», поэтому они называются многоочитыми. Созерцая славу Божию и обладая высшим ведением и мудростью, они наблюдают все творение Божие и изливают премудрость Божию и на других.

Третий чин – Престолы (см.: Кол. 1, 16), на которых Бог благодатно и непостижимо почивает и которые потому называются Богоносными – не существом, но служением. Через них Бог являет Свое величие и правосудие (см.: Пс. 9, 5).

Во втором, среднем лике к первому чину принадлежат Господства (см.: Кол. 1, 16), которые господствуют над низшими Ангелами. Охотно и радостно служа Господу, они сообщают и живущим на земле силу благоразумного владения собой и мудрого строения себя; учат владеть чувствами, смирять бесчинные вожделения и страсти, плоть порабощать духу, господствовать над волей и побеждать искушения (см.: Чис. 22; Суд. 13; 3 Цар. 19, 5–8).

Ко второму чину принадлежат Силы (1 Пет. 3, 22). Через них Бог творит знамения и чудеса для славы Божией, для помощи и укрепления труждающихся и обремененных.

Третий чин составляют Власти (см.: 1 Пет. 3, 22; Кол. 1,16). Они имеют большую власть над диаволом, побеждают его, охраняют человека от его искушений и укрепляют в подвигах благочестия (см.: Дан. 6, 20–24; 10, 14; Мф. 1, 20; Деян. 12,6-10).

В третьем, низшем лике также три чина. В первом чине пребывают Начала (см.: Кол. 1,16). Они начальствуют над благими Ангелами, назначают им должности, распределяют каждому служения, управляют вселенной и царствами или обществами человеческими (см.: Дан. 12, 1-12; Зах. 2,2–4; 4 Цар. 19, 35; Откр. 7, 1–3; 14,15–18).

Во втором чине – Архангелы (см.: 1 Фес. 4, 16). Они – благовестники и провозвестники высших тайн Божиих, утверждающие веру между людьми (см.: Лк. 1,26–38).

В третьем – Ангелы (см.: Тов. 12, 12–14; 1 Пет. 3, 22). Во время богослужения Церковь ежедневно просит у Господа «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших». Ангелы – ближайшие к людям, их хранители и вестники меньших тайн Божиих (см.: 1 Пар. 21, 18–20).

Сонм святых Ангелов, по Писанию, очень многочислен (см.: Дан. 7, 10). Однако известно лишь несколько личных имен святых Ангелов. В Писании и Предании упоминаются только следующие имена:

Михаил – это имя с еврейского переводится «кто как Бог» или «кто равен Богу» (см.: Дан. 10,13; 12,1; Иуд. 1, 9; Откр. 12, 7). '

Гавриил – «муж Божий» или «сила Божия» (см.: Дан. 8, 16; Лк. 1, 26).

Рафаил – «врачевание Божие» (см.: Тов. 12,15).

Уриил – «огонь» или «свет Божий» (см.: 3 Езд. 4, 1; 5, 20).

Салафиил – «молитвенник Божий» (см.: 3 Езд. 5, 16).

Иегудиил – «славящий Бога».

Варахиил – «благословение Божие».

Иеремиил – «возвышение Божие» (см.: 3 Езд. 4, 36).

Почитание святых Ангелов в Церкви Божией столь же древнее, как и сама Церковь. Оно было всегда, от первых времен мира. В Ветхом Завете Моисей, получивший от Бога заповеди, в то же время принял от Него повеление поставить во Святая святых золотые изображения Херувимов. Явления Ангелов всегда возбуждали в людях высокое благоговение, и места этих явлений были священны (см.: Исх. 23, 20; Чис. 22, 31; Нав. 5,14; 1 Пар. 21, 16; Дан. 10,5-10).

В Апостольской Христианской Церкви с самого ее начала и до сих пор непрерывно совершается призывание святых Ангелов и воздается им благоговейное почитание. В IV и V веках в честь святых Ангелов создавались храмы и пастыри произносили поучения. В IV веке по Рождестве Христовом на Соборе, бывшем в 364 году в Лаодикии, 35-м правилом было определено достодолжное почитание святых Ангелов как служителей Божиих и ограждено от неправопочитания – такое иногда бывало в Ветхом и Новом Завете (4 Цар. 23, 5; Кол. 2, 18).

Некоторые древние еретики из гностиков, например ангелики, являясь по наружности смиренными и горделиво думая, что они своим воздержным и чистым житием подражают Ангелам, учили, что Ангелам надлежит воздавать то же поклонение, что и Самому Богу.

Другие же, например карпократиане, говорили, что мир создан и закон дан через Ангелов. Как свидетельствует святитель Иоанн Златоуст[2], они утверждали, что нам должно иметь доступ к Богу не через Христа, но через Ангелов, так как первое не по нашему достоинству. Поэтому, считая Ангелов едиными ходатаями за людей, они оставляли Церковь Христову и составляли особенные собрания, где совершали служение одним Ангелам.

Это заблуждение обличал еще апостол Павел, предостерегая колосских христиан, чтобы кто не увлек их к такому неправому служению Ангелам: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов (Кол. 2, 18). По словам Феодорита[3], эта служба Ангелам долго держалась во Фригии и Писидии, до тех самых пор, пока Лаодикийский Собор не предал осуждению, как тайных идолослужителей, всех, кто, оставляя Церковь Божию, составлял тайные собрания для служения Ангелам[4].

Таким образом, Православная Церковь, определив в IV веке правильное почитание святых

Ангелов, засвидетельствовала вместе с тем и древность почитания святых Ангелов, которое всегда воздавалось верующими, хотя некоторыми и совершенно неправильно. Прославляя святых Ангелов, Православная Церковь четырежды в продолжение года празднует их память.

В этот день, который в просторечии называется днем чуда Михаила, Православная Церковь прославляет чудеса, совершенные для блага христиан святым Михаилом, Архистратигом небесных Сил, в разные времена и в разных местах.

Во-первых, в этот день вспоминается чудо, произошедшее в IV веке близ фригийского города Иераполя на месте, называвшемся Хони. Иоанн Богослов, будучи в Иераполе с апостолами Филиппом и Варфоломеем для проповеди Евангелия, которое ученики Господа разносили по всей земле, предсказал, что на этом месте воссияет благодать Божия и святой Архистратиг Михаил будет посещать это место.

Вскоре после этого пробились воды в пустыне иерапольской (Ис. 35, 6) и открылся источник, от которого святой Архангел невидимо подавал верующим исцеления, как некогда от купели Силоамской. Многие приходили к этому источнику, не только христиане, но и неверные, и мывшиеся и утолявшие жажду его водой исцелялись от своих недугов. Многие приняли в нем святое крещение.

Впоследствии при целебном источнике усердием одного грека, дочери которого Господь разрешил язык водой этого источника, создан был храм во имя святого Архистратига Михаила. При храме поселился человек по имени Архипп. В целой стране он прославился своей святостью. Язычники по ненависти к вере Иисуса Христа, уничтожавшей ложных богов, решили разрушить храм, созданный при источнике во имя Архистратига Михаила, и погубить святого Архиппа, служившего в храме.

Неоднократно посрамленные в своих злых намерениях против святыни, они вознамерились затопить место, на котором был воздвигнут храм Архистратигу. Святой Архипп молился об избавлении, и в то время, как поток был пущен из двух рек и с великой силой устремился к храму, Архистратиг чудесно остановил стремление воды рассевшейся землей и спас и храм от разрушения, и святого Архиппа от смерти. Отсюда и произошло название места «хонас» («погружение»).

Второе чудо, воспоминаемое в этот день, произошло в 493 году на неаполитанской горе Гарган близ города Сипонта. Явившийся Архистратиг чудесно указал место для построения храма во имя его. После того как храм был сооружен, он подавал в нем исцеления недужным. Когда же неверные неаполитанцы приступили к Сипонту с враждебным намерением покорить и разграбить его, Архистратиг явился в видении епископу этого города и, ободрив устрашенных жителей, содействовал им своей помощью в победе и изгнании врагов. После этого нападавшие, познав в этом событии всесильную руку Божию, обратились к вере Христовой.