Читать онлайн протоиерей Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница

Говоря о днях богослужения скорее в порядке историческом, переходим от непереходящих праздников к постам, потому что учреждение их зависело от установления праздников, перед которыми они положены. Так, пост перед праздником Рождества Христова установлен ради этого праздника; Богородичный – ради праздника Успения Пресвятой Богородицы; Апостольский – ради дня святых апостолов; посты в день Воздвижения Животворящего Креста и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи – ради событий, воспоминаемых Церковью в эти дни. Установление Великого поста, а также поста в среду и пяток хотя и независимо от праздников (см.: Лк. 5,35), но появились они не прежде и, следовательно, ради тех праздников, которым они теперь предшествуют.

По делам благочестия, которым мы должны посвящать дни постные и особенно время говения, то есть время, избранное нами для особенного благоговения, самоиспытания и достойного приготовления себя к покаянию и причащению, дни поста приближаются к разряду праздников. Об этом свидетельствует и слово Божие: Пост… соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством (Зах. 8, 19). Но по чувству, которое посты первоначально поселяют в нашем сердце, они отличаются от праздников.

В праздники Церковь призывает нас к благодарению Бога и святых за благодеяния, в посты – к примирению с Богом и участию в жизни, страданиях и смерти Спасителя и святых; в праздники воспоминанием благодеяний Церковь прямо располагает нас к духовной радости и надежде, в посты – к сокрушению и слезам, от которых радость и веселие происходят впоследствии; в праздники, сообразно духовному веселию, Церковь благословляет трапезу обильнейшую, в посты предписывает более скудную.

«Пост – это дело Божие, – говорит блаженный Симеон Фессалоникийский, – потому что Бог не нуждается в пище; образ жизни и добродетель Ангелов, потому что они существуют без пищи; умерщвление тела, потому что, изнеживая его, мы становимся мертвы (по душе); наконец, это средство удаления от страстей, потому что страсти возбуждаются чревоугодием и объядением. Пища, – говорит апостол Павел, – для чрева, и чрево для пищи (1 Кор. 6, 13)»[1]

Пост начался из послушания Богу и благочестия в первоначальной, ветхозаветной Церкви Божией. Принимая пост в смысле более пространном, можно сказать, что он начался от самого создания человека. Потому что Творец первоначально благословил ему употреблять в пищу только плоды деревьев и растения (см.: Быт. 1, 29). После потопа уже, при благословении нового бытия мира, когда Бог обещал: Не буду больше поражать всего живущего… за человека (Быт. 8, 21), – Он благословил человеку употреблять в пищу все движущееся, что живет (Быт. 9, 3).

Яснее начала поста указаны во дни Моисея, который, беседуя с Богом на горе Синай сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил (Исх. 34,28). Пост содержим был в Ветхозаветной Церкви во все времена: и во дни Моисея, и во времена судей (см.: Суд. 20, 26) и царей (см.: 1 Цар. 7, 6), и после плена Вавилонского (см.: 1 Езд. 8, 21). В Ветхом Завете пост был и чрезвычайный, или всенародный, и частный. Так, сорокадневный пост Моисея и Илии по непосредственному велению Божию можно назвать чрезвычайным.

Всенародный пост был тот, который соблюдался всем народом Божиим по установлению закона ежегодно в определенные Богом и Церковью дни (см.: Зах. 8, 19). В эти дни иудеи постятся до сих пор. Таков, например, праздник очищения или умилостивления, праздновавшийся в десятый день седьмого месяца тисри, соответствующего сентябрю. В это время года поспевшие плоды земные, по-видимому, призывали народ не к посту, а к наслаждению. Однако Сам Бог назвал день этого поста нарочитым, святым и заповедал хранить его законно вечно, вродыродов (Исх. 30,10; Чис. 29, 7).

И да будет сие для вас вечным постановлением, – говорил Иегова об очищении, – в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши… ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним (Лев. 21, 29–30). Этот пост продолжался сутки: с вечера девятого дня до вечера десятого весь народ обязан был воздерживаться от всякой пищи.

Кроме того, всенародный пост был у евреев в десятый день десятого месяца (декабря) – в память осады Иерусалима Навуходоносором при царе Седекии (см.: Иер. 39, 1–9; 52, 4-11; 4 Цар. 25, 1–7); в девятый день четвертого месяца фаммуза (июня) – в память завоевания Иерусалима и прекращения священных жертв (см.: Иер. 39, 2; 52, 6–7); в десятый день пятого месяца ава (июля) – по причине сожжения храма и окончательного разрушения Иерусалима Навузарданом (см.: Иер. 39, 12–14); в третий день седьмого месяца – ради убиения Гедалии, или Годолии (см.: 4 Цар. 25, 25; Иер. 41, 1–3); и в тринадцатый день двенадцатого месяца – в память поста Есфири (см.: Есф. 9, 30–31), и так далее.

Частный пост в Ветхом Завете налагали на себя временно, при известных обстоятельствах, по особенному благоговению и добровольному усердию к Богу как некоторые благочестивые люди, так и целые общества. Так, в несчастную междоусобную войну израильтян с коленом Вениаминовым израильтяне постились в Вефиле целый день (см.: Суд. 20,26). По возвращении кивота Господня из плена иноплеменников все израильтяне, по совету Самуила, постились также целый день (см.: 1 Цар. 7, 6). По погребении Ионафана и Саула, падших на горе Гелвуе в несчастной битве с иноплеменниками, израильтяне постились семь дней (см.: 1 Цар. 31, 13). Царь Давид по случаю убиения Авенира постился целый день (см.: 2 Цар. 3, 31–35), и так далее (см.: Пс. 34, 13; Лк. 2,37).

Пост хранили не только члены Ветхозаветной Церкви, но даже и язычники, например ниневитяне по внушению пророка Ионы (Иона, 3).

Подобно Церкви Божией Ветхозаветной, и Церковь Христианская от самого начала своего освятила пост. Примером и учением Самого Совершителя веры Иисуса Христа и святых Его учеников и апостолов пост, вместе с прочими средствами ко спасению, положен в основание здания Церкви Божией. Иисус Христос Сам постился сорок дней и во время Своей спасительной проповеди Евангелия заповедал: Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры… А ты, когда постишься, помажь голову твою и у мой лице твое (Мф. 6, 16–17). Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф. 9,15). Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17,21). По примеру и наставлению Иисуса Христа, апостолы и ученики Его и сами постились (см.: Деян. 13,2; 14, 23; 2 Кор. 6, 5; 11,27), и заповедали также и верующим посты (см.: 1 Кор. 7, 5), которые Церковь Православная непрерывно и сохраняет до сих пор[2].

Иисус Христос и апостолы для Церкви Христианской указали на собственном примере образец и значение поста, заповедь и цель лощения, а также время поста.

Высокий образец поста явлен нам Иисусом Христом и апостолами. Они постились сами и своим примером показали значение поста, который, по их указанию, в собственном смысле есть воздержание от пищи, согласно внушениям слова Божия и Церкви. Впрочем, пост – это не обыкновенное воздержание, предписываемое правилами благоразумия. Это – воздержание высшее и священное: где пост, там и воздержание, но не всегда там пост, где воздержание.

Воздержание обыкновенное служит сохранению телесного здоровья и приличия, а пост – благочестию и спасению. Воздержание естественное потребно всегда, а пост бывает временно. Первое есть правило благоразумия, последний есть заповедь Божия и Святой Церкви. Свойство обыкновенного воздержания – всегдашняя умеренность во всяком роде пищи; условия поста – количество, качество и время принятии пищи, дозволенной Церковью.

Пост, как говорится в Уставе церковном, определяется мерой, правилом и временем и бывает различным по строгости. Он может состоять в совершенном неядении, например, в продолжение трех дней (см.: Деян. 9,9) или даже более продолжительного периода времени (см.: Мф. 4,2). Это – строжайший пост. Также пост состоит в сухоядении, состоящем во вкушении только хлеба, воды, сухих овощей и тому подобного; или во вкушении вареной пищи, с елеем и без елея, по обстоятельствам; или, наконец, во вкушении рыбы. Итак, пост в Церкви Православной имеет четыре главных степени, и вкушение рыбы составляет последнюю и легчайшую степень пощения.

По указанию Иисуса Христа и святых апостолов, пост телесный непременно требует и духовного, который должен быть всегда, но особенно при воздержании телесном, Господь и апостолы всегда соединяли свой телесный пост с духовным – с удалением от мира и с молитвой – и учили поступить так же и верующих (см.: Мф. 17,21). Таким образом, и Святая Церковь с постом телесным всегда требует от нас и поста духовного – молитвы и прочих дел христианской любви, хотя и всегда необходимых, но преимущественно во дни постные.

«Постящеся, братие, телеснее, постимся и духовне, – взывает к нам Церковь словами пророка Исаии, – разрешим всякий союз неправды, всякое писание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб и нищия бескровный введем в домы, да примем от Христа Бога велию милость (ср.: Ис. 58, 6–7)»[3]. «Пост днесь отложение греха да будет ти, душе»[4]. В этом союзе поста телесного и духовного и заключается полный, истинный пост, который возводит постящихся к общению с Господом по телу и душе, очищая и освящая тело строгим воздержанием от пищи и пития, а душу – молитвой и другими добродетелями. Потому ни пост телесный не совершенен без духовного, ни духовный – без телесного.

Кто постится только телесно, тот немного приобретает для себя (см.: Ис. 1, 14). Но и тот, кто полагается на один духовный пост, много теряет для своего освящения и спасения. По словам апостола Павла, строгого подвижника веры и благочестия, невозможно быть сластолюбивым и одновременно боголюбивым (см.: 2 Тим. 3,4). Кто хранит пост телесный по установлению Церкви, тот одним своим смиренным послушанием ее уставам уже немало приобретает, а отчасти свидетельствует и о посте духовном. Кто же суемудренно и прихотливо нарушает пост телесный в надежде на один духовный, тому нечем засвидетельствовать духовный пост.

Нарушать долг послушания Церкви и в этом извиняться своим духовным деланием – значит горделиво взирать на свои дела и по гордости терять оправдание перед Богом (ср.: Лк. 18, 14). Гораздо лучше и спасительнее смиренно повиноваться гласу Церкви в надежде на милосердие Божие, всегда обращенное на смиренных, нежели плотским мудрованием нарушать уставы Церкви, спасительные для нас, понимаемые не мудрованием, а сердцем.

Заповедь поститься дали нам Сам Господь и святые Его ученики и апостолы своим примером и словом. Если постились Господь и апостолы, то их пост, долженствующий служить для нас примером подражания, уже является для нас заповедью поститься. Тем более прямые повеления Христовы и апостольские хранить пост должны быть для нас заповедью поста (см, например: Мф. 9,15; 1 Кор. 7, 5 и пр.).