Монография «Кибернетическая биовласть» (III том) представляет собой философский и этико-правовой трактат, актуальный в условиях нарастающего давления технологий на медицину, личность и право. Главная идея книги – философское и этико-правовое осмысление современных вызовов, связанных с цифровой трансформацией биовласти, эвтаназии и биочипизации в контексте киберфилософии. В центре внимания – переход от гуманистических к трансгуманистическим нормам, где личность становится объектом контроля и программируемого управления через технологии. Книга рассчитана для широкой публики. Полезна студентам, магистрантам, асприантам, может представить интерес для философов, психологов, социологов и футурологов. Рекомендуется исследователям, преподавателям, студентам философских, юридических и медицинских направлений. Через художественную фабулу научно-фантастического романа «Биозвлом» (Ашимов И.А.) и философский анализ моделируется сценарии киберентического разрешения проблемы смертообеспечения у тяжелых больных при их добровольном согласии. Цель работы – осмысление трансформации человеческой жизни, смерти и управления телом в условиях тотальной цифровизации, эвтаназийных кризисов и биочипизации. Ключевые идеи книги: во-первых, эвтаназия как философская, медицинская и правовая проблема; во-вторых, биочипизация и кибернетизация как инструмент цифрового надзора; в-третьих, формирование новой идентичности – цифровой тени и Сетьмена; в-четвертых, постановка вопроса: кто будет администратором человечества в эпоху тотальной биовласти?
Научная новизна работы состоит в следующем: во-первых, понятие «кибернетической биовласти» вводится как новый философский и социотехнологический режим управления жизнью и смертью; во-вторых, рассмотрены новые аксиологические и биоэтические парадоксы – от эвтаназии до биочипов; в-третьих, введена метафора «Сетьмена» как постчеловеческой цифровой идентичности; в-четвертых, осмыслены риски тотального «протезирования» сознания нейросетями; в-пятых, разработана философская модель противостояния между живой личностью и цифровой тенью; в-шестых, категория «кибернетической биовласти» как управляемой техноэволюции; в-седьмых, философская интерпретация смерти как интерфейса между гуманизмом и трансгуманизмом; в-седьмых, критика рыночной медицины и технико-биополитических систем.
Практическая полезность работы заключается в следующем: во-первых, может использоваться для анализа этических и юридических аспектов медицинской практики (эвтаназия, биочипизация); во-вторых, служит философской базой для разработок в области биоэтики, философии права, киберсоциологии; в-третьих, актуальна в образовательной сфере (философия науки, постгуманизм, трансгуманистическая биоэтика); в-четвертых, поддерживает дискуссию о праве на смерть и границах вмешательства государства в тело и сознание личности; в-пятых, используется в дискуссиях о биоэтике, эвтаназии, философии медицины; в-шестых, помогает в формировании правовой позиции по эвтаназии; в-седьмых, актуальна для футурологических сценариев киберсоциальной медицины. Значимость для науки и практики состоит в следующем: во-первых, вклад в развитие биоэтической философии в условиях технократической трансформации; во-вторых, формирует новую парадигму биополитики и киберсоциального управления; в-третьих, способствует философскому пониманию эвтаназии как проблемы ценности жизни в условиях цифровой эпохи; в-четвертых, поднимает вопросы о границах человеческого достоинства и морали в кибернетическом обществе.
