Искусство магического восприятия. Ключ к подсознанию - страница 3

С другой стороны, каков вообще психический механизм жалости, сочувствия, сострадания? Того комплекса эмоций, который царевич, судя по преданиям, испытывал в отношении окружавших его живых существ? Наверное, в данном контексте было бы правильнее писать эти слова так: «со-чувствие», «со-страдание», «сопереживание». Понимаете, куда я клоню? Вообще-то, эти эмоции психология связывает с явлением эмпатии: то есть с проецированием на собственную личность чьих-то переживаний, допустим, всевозможных неприятностей (реальных и мнимых). Примерно то же самое восточные мистики различного толка, в частности, йоги, называют отождествлением, от которого всячески предостерегают своих приверженцев. Психический механизм эмпатии, или отождествления, приблизительно таков: этот человек страдает от зубной боли – у меня, кажется, тоже есть зубы, и я уже полтора года не был у врача – мои зубы могут точно так же заболеть – когда-нибудь они наверняка заболят, и я буду страдать… Только эта логическая (хотя и не очень логичная) цепочка выстроена из слов, а подсознание обходится без оных. Оно просто чувствует-ощущает именно так.

Царевич Сиддхартха был, безусловно, подвержен эмпатии и в своем более чем благополучном настоящем терзался будущими гипотетическими несчастьями. Между прочим, достигнув просветления, он не сразу ринулся помогать страждущим. Последним пришлось долго его упрашивать, прежде чем Будда наконец согласился, как говорят буддисты, «двинуть колесо учения», «колесо дхармы». И первым делом он сформулировал свои знаменитые «четыре благородные истины» о всеобщем страдании и о пути к его преодолению.

В общем, я хотел подчеркнуть, что, покидая дом, юный царевич руководствовался отнюдь не альтруистическими побуждениями – заботился он, прежде всего, о себе самом и стремился улучшить собственное состояние. Правда, никакой крамолы в том я не усматриваю. Заботиться о себе – это нормально. Свои зубки эмпатия показывает иначе.

Прежде приведу интересный, на мой взгляд, пример. Одинокая пожилая женщина, – ей давно перевалило за 70, – живущая очень небогато, как большинство пенсионеров в наши дни, призналась мне, что в последние годы почему-то стала испытывать сильное раздражение к памяти своего покойного мужа, который ушел из жизни уже лет двадцать назад. Вот ее слова:

– Съездила на кладбище к Володе, потом зашла в церковь – свечку поставить. Хочу что-то доброе о нем вспомнить и не могу. Все в голову лезет, что пил он, был груб, что я с ним и жизни по-настоящему не видела… Только почему-то раньше я об этом не думала, а теперь какая-то злость на него поднялась в душе. Чувствую, что нехорошо это, и ничего с собой не могу поделать…

Все правильно, так и должно быть. У нее больше не осталось надежд на будущее, а ее настоящее приносит ей мало радости. Свое негативное душевное состояние эта женщина проецирует на покойного супруга. Это – оборотная сторона эмпатии; можно сказать, обратная связь.

Итак, сделаем вывод: человек склонен, во-первых, проецировать на себя негативные состояния других живых существ (в виде жалости и сочувствия), а во-вторых, – проецировать собственные негативные состояния и связанную с ними неудовлетворенность на окружающих (в виде осуждения и ненависти). К счастью, в подавляющем большинстве случаев такая ненависть долго не длится, хотя может выразиться в соответствующем действии. В обиходе это называется сорвать на ком-то злость, то есть выместить на ближнем собственное дурное настроение. В общем, вот вам и третья аксиома о человеке – о его склонности проецировать собственные негативные состояния на окружающих, а их негативные состояния – на себя.