Читать онлайн Сергей Хольнов - Тоннель в подсознание. Уроки силы

Первому выходу в свет этой работы предшествовали еще две книги о сознании, написанные мною совместно с В. В. Шлахтером («Психодинамика колдовства, или Введениие в паралогию» и «Искусство доминировать»), которые, судя по отзывам читателей, были неплохо приняты. Упомянутые книги изобиловали психотехниками, разнообразными приемами суггестивного воздействия на окружающих и манипулирования их сознанием, специальными тренингами, которые одновременно можно отнести и к иррациональной психологии, и к магии, но в них, на мой взгляд, не хватало методического подхода к проблеме, который помог бы людям овладеть всеми этими приемами, методами и принципами. В результате я взялся за новую книгу, за эту, в которой решил пристальнее рассмотреть взаимоотношения человека разумного с собственным подсознанием и более подробно остановиться на нескольких важнейших психических позициях (состояниях сознания, особых настроях), составляющих основу большинства существующих психотехник. Опираясь на такие настрои, человек способен проникать в подсознание – не только в собственное, но и в чужое, и даже в коллективное бессознательное (ноосферу). Овладение ими – это путь к самопознанию, путь к раскрытию необычных возможностей нашей психики, полноценный путь личностного развития.

Далее, по сравнению с «Паралогией» и «Искусством доминировать», в этой книге значительно больше повествовательного элемента: авторских воспоминаний, пересказов каких-то житейских ситуаций и т. п. Это обусловлено несколько иным характером задач, которые я перед собою ставил, приступая к работе над «Тоннелем в подсознание», и, надеюсь, не пошло книге во вред. Могу также утверждать, что все события, описанные или просто упомянутые в книге, я стремился воспроизвести с протокольной точностью – возможно, даже в ущерб художественным достоинствам «Тоннеля». Иными словами, «ради красного словца» я ни в коей мере не поступился точностью.

Главным «героем» книги является наше подсознание – обширнейшая и темная область человеческой психики. Видимо, в силу именно этих его свойств людям присуще инстинктивное (почти подсознательное) заблуждение: дескать, повседневная наша жизнь преимущественно строится на основе взаимодействия превеликого множества разумов, эмоций и чувств индивидуумов, составляющих общество: то есть на той основе, которую принято считать вполне сознательной и реальной. Что же касается подсознания, то этой абстрактной и сомнительной опоре наших эмоций люди, как правило, склонны приписывать множество грехов – их, кстати, на самом-то деле плодит и множит именно сознательный ум – и вообще отказывать в праве на место в цивилизованном мире.

Между тем, в любом мире и во всяком обществе (в большом или малом, в стране или семье) именно подсознание «правит бал», оставляя уму роль свадебного генерала. Мы рождаемся, растем, продолжаем род людской, болеем и умираем исключительно по программам подсознания. В принципе, несложно проследить корни любого общественного явления в коллективном бессознательном (ноосфере), или же в объединенном подсознании больших групп людей (эгрегоров).

Что и неудивительно. Давайте для простоты уподобим наше сознание компьютеру (мое излюбленное сравнение). Тогда человеческий интеллект сопоставим с его оперативной памятью, а подсознание, или, как еще говорят, нервная память, будет у нас жестким диском. Так вот: объем человеческой «оперативки» позволяет «заложить» в нее за целую жизнь лишь около 200—300 смысловых позиций, которые, к тому же, очень легко оттуда «испаряются» и безвозвратно теряются нами. (Если ими не пользоваться, они начинают стираться уже через 6–7 недель). Зато наш «жесткий диск» способен вместить более 5 миллиардов действий и сохранять эту информацию всю жизнь. В итоге мы и живем-то практически целиком на иждивении подсознания, которое постоянно поддерживает наше существование, только никак не желаем себе в этом признаться. И такое наше упрямство, поверьте, не столь уж безобидно, как может показаться.

Во-первых, насильственно «втискивая» интеллект в чуждые для него сферы, мы тем самым запираем их для подсознания, для которого эти сферы – родная стихия.

Во-вторых, мы привыкаем размышлять даже в тех случаях, когда требуется немедленное действие. (А интеллект по сравнению с подсознанием чрезвычайно медлителен.) Это способствует разбалансировке нашей нервной системы, снижает проводимость ее нервных стволов, а подчас даже создает опасность для нашей жизни.

Наконец, постоянно следуя этой пагубной привычке, мы автоматически создаем напряжение, конфликт в собственном существе, что неизбежно проявляется в нервных расстройствах и соматических заболеваниях, но может вызывать также и душевные болезни. (Как правило, определенные соматические нарушения предшествуют соответствующим психическим расстройствам.) Или, по мнению мистиков различного толка, мы бесцельно растрачиваем свою психическую силу, божественную энергию, прану, ци и т. п.

В одной древней восточной притче сказано: «Каждый день чаша нашей Жизни наполняется по капле, но ежедневно Смерть отпивает из нее глоток; сделай так, чтобы капля была больше глотка, – и обретешь бессмертие». Видите, как просто?!

Отсюда и второе название книги – «Уроки Силы». С одной стороны, Сила – или Судьба, или Жизнь то и дело загоняет нас в разнообразные ситуации (зачастую трудные, неприятные, даже мучительные), которые можно назвать учебными, поскольку из них-то мы и можем извлечь неоценимые уроки бытия и адекватного его восприятия, не искаженного рассудочными псевдосхемами. Можно сказать, что Сила вооружает нас силой. Отсюда – другая задача книги: обратить ваше внимание на такие ситуации, помочь вам распознавать их и выгодно использовать.

Я думаю, нелишним также будет оговорить сразу же, в Предисловии, вопрос об этике и морали: вернее, о моем отношении к этим взаимосвязанным явлениям в контексте этой книги. (Кстати, любая религия вполне справедливо присовокупляет к ним еще и ритуал, который в обычной жизни будет у нас соответствовать обычаю, заведенному распорядку.) Дело в том, что несмотря на наши с В. В. Шлахтером заявления на сей счет, сделанные в совместных книгах, все же нашлись читатели, которые упрекнули нас в «аморальности». И потому, чтобы застраховаться от недоразумений в будущем, заранее предупреждаю: эта книга тоже абсолютна аморальна. Но аморальна в том смысле, что она посвящена иным явлениям и никак не касается проблем этого рода. Вас это шокирует? Напрасно. Мне кажется, что это – одно из глобальных несчастий человека разумного: стремление втиснуть мораль во все и вся, чтобы получить в итоге так называемую политкорректность.

Хорошо, скажите: моральна ли медицина? Ах, глубоко моральна, по вашему убеждению… А если она сохраняет здоровье и жизнь какому-нибудь извергу, который потом погубит миллионы жизней? Все-таки моральна? А мне кажется, что медицина – вообще вне проблем морали. У нее одна мораль: лечить как можно лучше, невзирая ни на что. Вот этика у медицины имеется, причем вполне внятная. Главным образом, она призвана охранять интересы больного, и выразить основной ее принцип можно глаголом «не навреди».

Вообще-то, историки и философы совершенно справедливо уверяют нас в том, что истоки любой морали – в религии. Более того, мораль-этика-ритуал – это одна из обязательных составных частей любой религии (всего же их три). Очень наглядно это можно показать на примере самой рациональной из трех мировых религий, а именно на примере буддизма. В основе этой традиции – так называемая Трипитака, или «Три корзины учений». Первый сборник, Абхидхарма-питака, состоит из философских текстов, в частности, обосновывающих идею состояния будды (просветления) и указывающих пути к нему. Второй, Сутра-питака – это всевозможные притчи, составляющие историю и предысторию буддизма и, в частности, формальную биографию самого исторического будды Гаутамы. (Главная роль в составлении Сутра-питаки принадлежит Ананде, двоюродному брату и преданнейшему ученику исторического Будды, который повсюду следовал за Победоносным и прислуживал ему в течение сорока лет.)

Наконец, третий сборник, Виная-питака, целиком посвящен проблемам морали, этики и, разумеется, буддийского ритуала.

Аналогичным образом «устроены» христианство, ислам и вообще все полноценные религии. Между прочим, и наша недавняя коммунистическая идеология, была сработана по тому же принципу. Место Абхидхармы занимало в ней марксистско-ленинское учение, место Сутра-питаки – история партии, ну, а Винаю заменял Моральный кодекс строителя коммунизма.

Далее, возникнув как равновесное сочетание трех составных частей, большинство религий – вернее, церквей (за исключением буддизма) – в дальнейшем давало крен в сторону этики-морали-ритуала. Так, например, я считаю общей бедой современных ислама и христианства то, что в них чересчур много набралось ритуальных правил и ограничений и маловато осталось практики, дела (если, конечно, не считать таковым отрезание голов иноверцам).

Вся эта длинная преамбула потребовалась мне для того, чтобы категорически заявить: нет, я вовсе не против морали, но это, увы, не мое амплуа – во всяком случае, в контексте данной книги. И потому бесполезно искать в ней какую-то мораль. Зато, надеюсь, вы почерпнете на ее страницах что-то для себя полезное в практическом отношении.

Итак, со времени первого издания «Тоннеля» прошло уже достаточно времени, чтобы можно было понять, чего этой книге не хватает, что нуждается в дополнительных пояснениях, а без чего легко можно обойтись. Вот, в соответствии с таким пониманием данное издание мною и доработано. В частности, я счел целесообразным добавить в него некоторые психологические принципы и методы (главным образом, из арсенала НЛП), при помощи которых мы можем воссоздавать любой чувственный опыт: в частности, визуализировать биоэнергию в собственном теле и научиться ею управлять. Эти же приемы вооружают нас дополнительными возможностями для путешествий по тоннелю в подсознание, вынесенному в заглавие книги.

Некогда Иммануил Кант назвал две вещи в этом мире, достойные удивления более всего остального. Это «звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас». Под словами «нравственный закон» великий немецкий педант подразумевал некий основополагающий принцип, который побуждает человека разумного непременно квалифицировать явления, с которыми он сталкивается в жизни, по собственной нравственной шкале. Шкала эта может быть формальной, искаженной, чудовищной – какой угодно, но она непременно присутствует у человека в сознании (вернее, в подсознании). Проще говоря, даже самый отпетый преступник или распоследний циник все равно имеет некий нравственный стержень – пусть самый уродливый, – в соответствии с которым оценивает все и вся, с чем сталкивается в жизни.

В принципе соглашаясь с мудрым холостяком, я все же назову еще одну вещь, которая поражает меня нисколько не менее звездного неба и, уж, тем более, пресловутого нравственного закона. Это подсознание, темная бездна нашей психики, в которой – целая вселенная.