История Информационной медицины - страница 10

Что же касается Платона, он был мыслителем, любившим знание само по себе, и в учении Гиппократа его привлекла в первую очередь именно его философско-диалектическая составляющая (указание на это мы видели выше в цитируемом диалоге). В то же время Платон был сведущ также в области природоведения, в то время включавшего в себя и медицину. Он следовал тому положению Гиппократа, согласно которому врач (а шире – любой мыслитель), если он хочет понять природу человека, его тело и душу, должен исходить из понимания природы как целого, макрокосмоса (то есть неба и звезд) и микрокосмоса (человека). Развитие этих идей мы находим в одном из самых зрелых и глубоких произведений Платона, дающем наиболее полное представление о его философской системе, – диалоге «Тимей», излагающем концепцию устройства мира. Остановимся на этом сочинении подробнее: представляется важным рассмотреть философскую теорию, основанную на указанных выше медицинских представлениях о человеке. Кроме того, сопоставление с этим произведением соответствующих книг Информационной медицины – «Медицина, которую мы не знаем: Введение в информационную медицину» и «Творение Мира»55 – представляет явный интерес.

Для Платона, как и для всей античной философии, единственно конкретным и абсолютным бытием был космос – видимый, слышимый и вообще чувственно ощущаемый. «Тимей» впервые диалектически конструирует весь материальный космос в его соотношении с умом, то есть со всеми теми идеями, которые лежат в глубине космоса и впервые рассматриваются как принципы мирообразования в целом. Таким образом, «Тимей» является систематическим очерком платоновского объективного идеализма, причем принципы материи и телесного бытия здесь признаны в качестве таких же мирообразующих принципов, какими всегда являлись для Платона его идеи. Следует отметить, что не только у Платона, но и во многих философских системах античности идея, как бы она идеалистически ни представлялась, в конечном счете оказывалась данной чувственно и материально56. Как мы увидим в дальнейшем, именно такой подход оказался наиболее близок Информационной медицине.

Изначально Платон разграничивает категории вечно тождественного бытия и пространственно-временнóго существования: «То, что постигается с помощью размышления и объяснения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле. Однако все возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно». «Конечно, творца и родителя этой Вселенной нелегко отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем рассказывать»57.

Ср. у С.С. Коновалова: «То есть до появления Пустоты Физического Мира как некоего объема пространства (даже бесконечного объема) было еще Абсолютное НИЧТО. И не просто было, а оно – ОН – есть и будет ВСЕГДА. И вот ЭТО – то, о чем мы даже не можем догадаться и чего не можем вообразить, потому что оно находится вне нашей логики, вне нашего понимания и представления, – АБСОЛЮТНО НЕПОНЯТНОЕ породило ПРОСТРАНСТВО – “пустое”, по нашим обычным земным представлениям»58.

В «Тимее» представлена концепция космоса как живого разумного существа, созданного благим демиургом59 в подражание вечному умопостигаемому образцу: «…следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения»