История Информационной медицины - страница 11

Ср. в Информационной медицине: «Вселенная (Божественная и Физическая) живет и развивается по единым законам, выходящим из Мира Бога-Абсолюта, направляемым Миром Девственного Духа, наполняемым Миром Мысли и Миром Желаний Божественной Вселенной и постоянно контролируемым Мирами Стабильности Божественной Вселенной»61.

Космос, созданный божеством, сам, по Платону, приобретает свойства бога: «Весь этот замысел вечносущего бога, которому только предстояло быть…» «Предоставив космосу все эти преимущества, [демиург] дал ему жизнь блаженного бога»62.

В Информационной медицине эти понятия соотносятся как Абсолют и Божественная (Информационная) Вселенная: «Информационная Вселенная! Мы понимаем, что ОНА есть “продукт” Абсолюта. Можно даже сказать, что это Мысль Абсолюта, не имеющая физических параметров. Ее информационные поля – вне материи. Она – вне физики. Но она – Информационная Вселенная – создает и поддерживает все элементы материи, то есть Физическую Вселенную»63.

В диалоге Платон систематически трактует три основных (по его мнению) области бытия: ум, материю и соединение того и другого в одно целое. Вполне определенная философская система заключается здесь в том, что вещи не рассматриваются в изолированном эмпирическом существовании, но для каждой вещи фиксируется ее смысл, ее специфическая идея, а потом все эти идеи объединяются в одно целое, трактуются как общая идеальная действительность и объявляются порождающими моделями для всего вещественного мира. Это и есть то, что обычно называется платонизмом: «…бог сотворил душу … и вот каким образом: из той сущности, которая неделима и вечно тождественна, и той, которая претерпевает разделение в телах, он создал путем смешения третий, средний вид сущности, причастный природе тождественного и природе иного, и подобным же образом поставил его между тем, что неделимо, и тем, что претерпевает разделение в телах. Затем, взяв эти три [начала], он слил их все в единую идею…»64 Итак, бытие, которое рассматривает Платон, не является ни исключительно идеальным, ни чистой материей. Идеальное нужно для того, чтобы конструировать все материальное, и прежде всего материальный космос, а материальное необходимо, чтобы мыслить идеи в их полном осуществлении, в их материализации. Таким образом, идеальное и материальное трактуются в «Тимее» как чисто абстрактные моменты в той целостности, которой является космос.

Думается, здесь можно провести параллель между понятием «идея» у Платона и понятием «информация» в Информационной медицине. По мнению ряда современных ученых, «в Учении С.С. Коновалова окончательно решен больной вопрос философии о первичности идеального или материального. Первична информация, в которой изначально соединены идеальное и материальное начала. Наивысшую стадию развития они проходят в человеке. Только в единстве духовного и материального может гармонично развиваться человек и только в таком единстве будет гармоничным общество. Тогда цивилизация свободных, гармонично развитых людей сможет способствовать распространению одухотворенного Разума на Земле и во Вселенной»65. См. у С.С. Коновалова: «Главной движущей силой, приведшей к рождению и жизни Вселенной, является информация, зарождающаяся в Мире Абсолюта и формирующаяся в ту или иную программу из великого множества созидающих программ…»66

У Платона космос насквозь пронизан вечными идеями («эйдосами»), рожденными в боге и служащими ему же образцом для творения мира: демиург «пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому»