Миф: взгляд на мироздание - страница 17

Попробуем прокомментировать данный текст, идя за наиболее важными в концептуальном отношении деталями. Итак, согласно мифу догонов, Мир «выходит» из «бесконечно малого», из зернышка злака по. Эта деталь имеет параллели в других мифологиях. Например, она, совершенно очевидно, соотносится с упоминавшемся выше концептом «растяжения» (Ригведа), который, несомненно, передавал «алгоритм» перехода от изначального предельно сжатого состояния к состоянию «больших пространств».

Важным упоминанием в тексте является «внутренняя вибрация», с помощью которой первоначальный Зародыш Жизни превратился в «Яйцо Мира». «Внутренняя вибрация» представляет собой сущностное свойство исходного «бесконечно малого» и является явным указанием на его энергийный характер.

Изначальное «зернышко» по отождествляется здесь с первоначальной маткой. В этой связи вспоминается учение Анаксимандра об апейроне, который он принимал в качестве начала вещей. Апей–рон Анаксимандра – это «живое лоно всех рождений и происхождений». Матка, таким образом, в тексте догонов, передает состояние зарождающихся процессов. В системе космогонических терминов отождествляются Яйцо и Матка, с той только разницей, что Яйцо символизирует статическое состояние, а Матка – динамическое состояние.

«Яйцо Мира», согласно тексту догонов, делится на две половины, две плаценты, что знаменует переход от Беспредельного Единого к Двоичности (Диаде), здесь передающей соединение (и разъединение) двух принципов: мужского, активного начала и женского, пассивного. Эти два принципа представлены в мифе догонов двумя главными персонажами: Номмо, являющимся носителем позитивного начала, и Йуругу, представляющим отрицательное начало. С Номмо дело обстоит довольно сложно и запутанно, поскольку в нем отражается совокупность различных концептов. Номмо – и один, и их двое, и четверо, и даже восемь. Номмо, как единичный персонаж, представляет собой прообраз и прототип всего человечества, он символизирует также всю Вселенную. И в этом отношении он имеет параллели в других мифологиях, вспомним, например, древнеиндийского Пурушу, Адама Кадмона из иудаистической традиции и т.д. Йуругу, в сущности, является одним из Номмо, все персонажи, таким образом, представляют единую матрицу. Но Йуругу «захотел стать господином Вселенной», что вызывает по ассоциации воспоминание об аналогичном мотиве бунта Люцифера, известном как «падение Люцифера». Некогда близкий Богу, светоносный, он в своей гордыне сделал Природу нечистой, а весь Космос был вовлечен в космическое сострадание. Иными словами, носители благого принципа и носители зла восходят, так сказать, к единому корню. Вспомним, например, древнеиндийского бога Индру и его вечного антипода – чудовищного Вритру, которые, согласно мифам, являются братьями: у них общий отец – бог–демиург Тваштар. В зороастрийской мифологии благой Дух Ахура–Мазда и его Антипод Ангро–Майнью являются, согласно некоторым легендам, близнецами.

«Возмутительные» деяния Йуругу, видимо, являются необходимым компонентом эволюционных процессов. Они символизируют некие преграды и сложности на пути творения. Йуругу украл зерна. Зерна, тождественные семенам, представляют очень важный концепт, часто встречающийся в мифологиях. Эти семена олицетворяют все то, чем «прорастает» исходная Пустота и что проявляется в конечном Мире. В мифе догонов эти зерна созданы Амма, который, по сути, не является Творцом; он «создатель» зерен=семян, олицетворяющих божественную идею творения, план будущего Мироустройства. Эти зерна=семена определенным образом напоминают идеи Платона. Они аналогичны также шумерским ме. В мифах африканского народа фульбе содержатся упоминания о «поле, засеваемом замыслами Гено» (верховным божеством) и Небесном амбаре, в котором эти замыслы вызревают